淫暴，曰天子之視聽也神。先王之言曰：「非神也，夫唯能使人之耳目，助己視
聽。使人之吻，助己言談。使人之心，助己思慮。使人之股肱，助己動作。」助
之視聽者眾，則其所聞見者遠矣。助之言談者眾，則其德音之所撫循者博矣。助
之思慮者眾，則其謀度速得矣。助之動作者眾，即其舉事速成矣。
故古者聖人之所以濟事成功、垂名於後世者，無他故異物焉，曰唯能以尚同
為政者也。是以先王之書《周頌》之道之曰：「載來見彼王，聿求厥章。」則此
語古者國君諸侯之以春秋來朝聘天子之廷，受天子之嚴教，退而治國，政之所加，
莫敢不賓。當此之時，本無有敢紛天子之教者。《詩》曰：「我馬維駱，六轡沃
若。載馳載驅，周爰咨度、」又曰：「我馬維騏，六轡若絲。載馳載驅，周爰咨
謀。」即此語也。古者國君諸侯之聞見善與不善也，皆馳驅以告天子。是以賞當
賢，罰當暴，不殺不辜，不失有罪，則此尚同之功也。是故子墨子曰：今天下之
王公大人士君子，請將欲富其國家，眾其人民，治其刑政，定其社稷，當若尚同
之不可不察，此之本也。
○尚同下第
十三
子墨子言曰：知者之事，必計國家百姓所以治者而為之，必計國家百姓之所
以亂者而辟之。然計國家百姓之所以治者，何也？上之為政，得下之情則治，不
得下之情則亂。何以知其然也？上之為政，得下之情，則是明於民之善非也。若
苟明於民之善非也，則得善人而賞之，得暴人而罰之也。善人賞而暴人罰，則國
必治。上之為政也，不得下之情，則是不明於民之善非也，若苟不明於民之善非，
則是不得善人而賞之，不得暴人而罰之。善人不賞而暴人不罰，為政若此，國眾
必亂。故賞罰不得下之情，而不可不察者也。然計得下之情，將奈何可？故子墨
子曰：唯能以尚同一義為政，然後可矣！何以知尚同一義之可而為政於天下也？
然胡不審稽之古之治為政之說乎？古者天之始生民，未有正長也，百姓為人。若
苟百姓為人，是一人一義，十人十義，百人百義，千人千義。逮至人之眾，不可
勝計也。則其所謂義者，亦不可勝計。此皆是其義，而非人之義，是以厚者有鬥，
而薄者有爭。是故天下之欲同一天下之義也，是故選擇賢者，立為天子。天子以
其知力為未足獨治天下，是以選擇其次，立為三公。三公又以其知力為未足獨左
右天子也，是以分國建諸侯。諸侯又以其知力為未足獨治其四境之內也，是以選
擇其次，立為卿之宰。卿之宰又以其知力為未足獨左右其君也，是以選擇其次，
立而為鄉長、家君。是故古者天子之立三公、諸侯、卿之宰、鄉長、家君，非特
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