故古聖王以審以尚賢使能為政，而取法於天。雖天亦不辯貧富貴賤，遠邇親
疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之。然則富貴為賢以得其賞者，誰也？曰：若
昔者三代聖王堯、舜、禹、湯、文、武者是也。所以得其賞，何也？曰：其為政
乎天下也，兼而愛之，從而利之，又率天下之萬民，以尚尊天事鬼、愛利萬民。
是故天鬼賞之，立為天子，以為民父母，萬民從而譽之曰「聖王」，至今不已。
則此富貴為賢以得其賞者也。然則富貴為暴以得其罰者，誰也？曰：若昔者三代
暴王桀、紂、幽、厲者是也。何以知其然也？曰其為政乎天下也，兼而憎之，從
而賊之，又率天下之民，以上詬天侮鬼、賊殺萬民。是故天鬼罰之，使身死而為
刑戮，子孫離散，室家喪滅，絕無後嗣。萬民從而非之曰「暴王」，至今不已。
則此富貴為暴而以得其罰者也。然則親而不善以得其罰者，誰也？曰：若昔者伯
鯀，帝之元子，廢帝之德庸，既乃刑之於羽之郊，乃熱照無有及也。帝亦不愛。
則此親而不善以得其罰者也。然則天之所使能者，誰也？曰：若昔者禹、稷、皋
陶是也。何以知其然也？先王之書《呂刑》道之，曰：「皇帝清問下民，有辭有
苗。曰：『群後之肆在下，明明不常，鰥寡不蓋。德威維威，德明維明。』乃名
三後，恤功於民。伯夷降典，**維刑。禹平水土，主名山川。稷隆播種，農殖
嘉穀。三後成功，維假於民。」則此言三聖人者，謹其言，慎其行，精其思慮，
索天下之隱事遺利，以上事天，則天鄉其德。下施之萬民，萬民被其利，終身無
已。
故先王之言曰：「此道也，大用之，天下則不窕；小用之，則不困；修用之，
則萬民被其利，終身無已。」《周頌》道之曰：「聖人之德，若天之高，若地之
普。其有昭於天下也，若地之固，若山之承，不坼不崩。若日之光，若月之明，
與天地同常。」則此言聖人之德章明博大，埴固以修久也。故聖人之德，蓋總乎
天地者也。今王公大人欲王天下、正諸侯，夫無德義，將何以哉？其說將必挾震
威強。今王公大人，將焉取挾震威強哉？傾者民之死也？民，生為甚欲，死為甚
憎。所欲不得，而所憎屢至，自古及今，未嘗能有以此王天下、正諸侯者也。今
大人欲王天下、正諸侯，將欲使意得乎天下，名成乎後世，故不察尚賢為政之本
也？此聖人之厚行也！
○尚賢下第十
子墨子言曰：天下之王公大人，皆欲其國家之富也，人民之眾也，刑法之治
也。然而不識以尚賢為政其國家百姓，王公大人本失尚賢為政之本也。苟若王公
大人本失尚賢為政之本也，則不能毋舉物示之乎？今若有一諸侯於此，為政其國
家也，曰：「凡我國能射禦之士，我將賞貴之。不能射禦之士，我將罪賤之。」
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