文粹》，呂氏之《宋文鑒》，蘇氏之《元文類》，並欲包括全代，與史相輔，此 則轉有似乎言事分書，其實諸選乃是春華，正史其秋實爾。 （史與文選，各有言 與事，故僅可分華與實，不可分言與事。 ） 四部既分，集林大暢。 文人當誥，則內制外制之集，自為編矣。 宰相論思， 言官白簡，卿曹各言識事，閫外料敵善謀，陸贄《奏議》之篇，蘇軾進呈之策， 又各著於集矣。 萃合則有名臣經濟、策府議林，連編累牘，可勝數乎！大抵前人 著錄，不外別集總集二條，蓋以一人文字觀也。 其實應隸史部，追源當系《尚書》； 但訓誥乃《尚書》之一端，不得如漢人之直以記言之史目《尚書》耳。 名臣章奏，隸於《尚書》，以擬訓誥，人所易知。 撰輯章奏之人，宜知訓誥 之記言，必敘其事，以備所言之本末，故《尚書》無一空言，有言必措諸事也。 後之輯章奏者，但取議論曉暢，情辭慨切，以為章奏之佳也，不備其事之始末。 雖有佳章，將何所用？文人尚華之習見，不可語於經史也。 班氏董、賈二傳，則 以《春秋》之學為《尚書》也，（即《尚書》折入《春秋》之證也。 ）其敘賈、 董生平行事，無意求詳，前後寂寥數言，不過為政事諸疏、天人三策備始末爾。 （賈、董未必無事可敘，班氏重在疏策，不妨略去一切，但錄其言，前後略綴數 語，備本末耳，不似後人作傳，必盡生平，斤斤求備。 ）噫！觀史裁者，必知此 意，而始可與言《尚書》、《春秋》之學各有其至當，不似後世類鈔徵事，但知 方圓求備而已也。 ○書教下 《易》曰：「著之德圓而神，卦之德方以智。 」‧嘗竊取其義，以概古今之 載籍，撰述欲其圓而神，記注欲其方以智也。 夫智以藏往，神以知來，記注欲往 事之不忘，撰述欲來者之興起，故記注藏往似智，而撰述知來擬神也。 藏往欲其 賅備無遺，故體有一定，而其德為方；知來欲其決擇去取，故例不拘常，而其德 為圓。 《周官》三百六十，天人官曲之故可謂無不備矣。 然諸史皆掌記注，而未 嘗有撰述之官；（祝史命告，未嘗非撰述，然無撰史之人。 如《尚書》誓誥，自 出史職，至於帝典諸篇，並無應撰之官。 ）則傳世行遠之業，不可拘於職司，必 待其人而後行；非聖哲神明，深知二帝三王精微之極致，不足以與此。 此《尚書》 之所以無定法也。 《尚書》、《春秋》，皆聖人之典也。 《尚書》無定法，而《春秋》有成例。 故《書》之支裔，折入《春秋》，而《書》無嗣音。 有成例者易循，而無定法者 難繼，此人之所知也。 然圓神方智，自有載籍以還，二者不偏廢也。 不能究六藝 之深耳，未有不得其遺意者也。 史氏繼《春秋》而有作，莫如馬、班，馬則近於 第8頁完，請繼續下一頁。喜歡 Amohot 驚悚小說，請記得按讚、收藏及分享
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《文史通義》
第8頁
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