象之所包廣矣，非徒《易》而已，六藝莫不兼之，蓋道體之將形而未顯者也。 徵五事，箕畢之驗雨風，甚而傅岩之入夢賚，象之通於《書》也。 古官之紀雲鳥， 《周官》之法天地四時，以至龍翟章衣，熊虎志射，象之通於《禮》也。 歌協陰 陽，舞分文武，以至磬念卦疆，鼓思將帥，象之通於《樂》也。 筆削不廢災異， 《左氏》遂廣妖祥，象之通於《春秋》也。 《易》與天地准，故能彌綸天地之道。 萬事萬物，當其自靜而動，形跡未彰而象見矣。 故道不可見，人求道而恍若有見 者，皆其象也。 有天地自然之象，有人心營構之象。 天地自然之象，《說卦》為天為圜諸條， 約略足以盡之。 人心營構之象，睽車之載鬼，翰音之登天，意之所至，無不可也。 然而心虛用靈，人累於天地之間，不能不受陰陽之消息，心之營構，則情之變易 為之也。 情之變易，感於人世之接構，而乘於陰陽倚伏為之也。 是則人心營構之 象，亦出天地自然之象也。 《易》象雖包六藝，與《詩》之比興，尤為表裏。 夫《詩》之流別，盛於戰 國人文，所謂長於諷喻，不學《詩》，則無以言也。 （詳《詩教》篇。 ）然戰國 之文，深於比興，即其深於取象者也。 《莊》、《列》之寓言也，則觸蠻可以立 國，蕉鹿可以聽訟。 《離騷》之抒憤也，則帝闕可上九天，鬼情可察九地。 他若 縱橫馳說之士，飛箝捭闔之流，徙蛇引虎之營謀，桃梗土偶之問答，愈出愈奇， 不可思議。 然而指迷從道，固有其功；飾奸售欺，亦受其毒。 故人心營構之象， 有吉有凶；宜察天地自然之象，而衷之以理，此《易》教之所以範天下也。 諸子百家，不衷大道，其所以持之有故而言之成理者，則以本原所出，皆不 外於《周官》之典守。 其支離而不合道者，師失官守，末流之學，各以私意恣其 說爾。 非於先王之道，全無所得，而自樹一家之學也。 至於佛氏之學，來自西域， 毋論彼非世官典守之遺，且亦生於中國，言語不通，沒於中國，文字未達也。 然 其所言與其文字，持之有故而言之成理者，殆較諸子百家為尤盛。 反覆審之，而 知其本原出於《易》教也。 蓋其所謂心性理道，名目有殊，推其義指，初不異於 聖人之言。 其異於聖人者，惟舍事物而別見有所謂道爾。 至於丈六金身，莊嚴色 相，以至天堂清明，地獄陰慘，天女散花，夜叉披發，種種詭幻，非人所見，儒 者斥之為妄，不知彼以象教，不啻《易》之龍血玄黃，張弧載鬼。 是以閻摩變相， 皆即人心營構之象而言，非彼造作誑誣以惑世也。 至於末流失傳，鑿而實之，夫 婦之愚，偶見形於形憑於聲者，而附會出之，遂謂光天之下，別有境焉。 儒者又 不察其本末，攘臂以爭，憤若不共戴天，而不知非其實也。 令彼所學，與夫文字 第4頁完，請繼續下一頁。喜歡 Amohot 驚悚小說，請記得按讚、收藏及分享
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《文史通義》
第4頁
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