朗讀老子第老子

劉邦進鹹陽後，本想住在豪華的王宮裏，但他的心腹樊噲和張良告誡他別這樣做，免得失掉人心。 劉邦接受他們的意見，下令封閉王宮，並留下少數士兵保護王宮和藏有大量財寶的庫房，隨即還軍霸上。 
為了取得民心，劉邦把關中各縣父老、豪傑召集起來，鄭重地向他們宣布道：「秦朝的嚴刑苛法，把眾位害苦了，應該全部廢除。 現在我和眾位約定，不論是誰，都要遵守三條法律。 這三條是：殺人者要處死，傷人者要抵罪，盜竊者也要判罪!」父老、豪傑們都表示擁護約法三章。 接著，劉邦又派出大批人員，到各縣各鄉去宣傳約法三章。 百姓們聽了，都熱烈擁護，紛紛取了牛羊酒食來慰勞劉邦的軍隊。 
其實他並不是什麼都沒有拿，蕭何拿走了秦國的法典，他要認真研究秦國的法律，以便決定今後的治國方略。 
秦國的法律：完善到每畝田地要施多少肥、下多少種子；嚴酷到飼養耕牛的人，耕牛腰圍減少一寸打多少皮鞭，都有嚴格規定。 人民有如驚弓之鳥，稍不留神就會遭到滅頂之災。 陳勝吳廣的起義軍就全部都是犯人，人民連生存都成問題了，愛國從何談起？
蕭何最終采用了黃老「無為而制」的治國方略，短短七十多年的時間，中國出現了歷史上著名的太平盛世「文景之治」，中國的經濟相當於當時世界經濟的總和。 府庫裏的糧食多得來都發了黴，串錢的繩子都腐爛了，京城裏就連打更的老頭每天都有二兩小酒喝。 中國出現了前所未有的太平盛世。 
老子的這套「無為而無所不為」的思想，對中華民族的文化傳統影響非常深遠、意義非常重大。 
大恩不言謝，就像這句話一樣，大智慧語言是說不明白的要用心去體會《道德經》本文均起到輔助作用。 
道德經第四章
—————————原文版—————————
道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。 挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。 湛兮其若存，吾不知誰之子，象帝之先。 
—————————注音版—————————
道(dào) 沖(chōng) 而(ér) 用(yòng) 之(zhī) 或(huò) 不(bù) 盈(yíng) ,
淵(yuān) 兮(xī) 似(sì) 萬(wàn) 物(wù) 之(zhī) 宗(zōng) .
挫(cuò) 其(qí) 銳(ruì) ,解(jiě) 其(qí) 紛(fēn) ,
和(hé) 其(qí) 光(guāng) ,同(tóng) 其(qí) 塵(chén) .
湛(zhàn) 兮(xī) 其(qí) 若(ruò) 存(cún) ,
吾(wú) 不(bù) 知(zhī) 誰(shuí) 之(zhī) 子(zǐ) ,
象(xiàng) 帝(dì) 之(zhī) 先(xiān) .
[譯文]
「道沖而用之，或不盈」 「道」就像一個大容器，但它裏面所蘊涵的內容，和運用的領域是用之不竭的。 第一章說過「故常無欲，以觀其妙。 常有欲，以觀其徼」所以說真正沒有私欲的事物，我們要觀察他們的微妙之處，對於有私欲的事物，我們要觀察他們的**所達到的程度，對於不斷的觀察自然現象和社會的深入細節，我們不斷的發現微妙之處，不斷的充實「道」德內涵。 
「淵兮（yuān xī），似萬物之宗」 「道」是萬物的內在本質，就像是萬物發源的根源一樣。 「萬物」也就是指世界上的一切事物。 「宗」是指祖宗。 「似」就是好像，而不真正的是。 
「挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存」 在我們不斷的認識和了解的過程中，要不斷的消磨認識的鋒銳部分，消除跟中認識的意見分歧，融合各種觀點的光輝，最終形成共同的觀點。 「道」似就是好象存在，卻又深奧莫測。 
「吾不知誰之子，象帝之先」 我們不知道「道」是怎樣產生的，好像是在天地形成之先，也就是說在人類產生之前就已經存在「道」了.
[長篇大論]
「道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。 挫其銳,解其紛，和其光，同其塵 湛兮其若存，吾不知誰之子，象帝之先」
緊接上章「為無為，則無不治」的用而勿用，勿用而用之後，便提出「道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗」，作為「用道而不為道所用」的更進一層說明。 在這裏首先要了解「沖」字與「盈」字是對等性的。 「沖」字在《老子》這一章句中的意思，應該作為沖和謙虛的「謙沖」解釋。 換言之，沖，便是虛而不滿，同時有源遠流長、綿綿不絕的涵義。 如果解釋「沖」便是用中而不執一端或不執一邊的意思，也可以相通。 總之，知道道的妙用在於謙沖不已，猶如來自山長水遠處的流泉，涓涓汩汩而流注不休，終而匯聚成無底的深淵，不拒傾注，永遠沒有滿盈而無止境。 如果了解道的沖而不盈的妙用，它便如生生不已，永無休止，能生萬物的那個想象中的宗主功能一樣，就可應用無方，量同太虛。 
能夠做到沖虛而不盈不滿，自然可以頓挫堅銳，化解紛擾。 然後參和它的光景，互同它的塵象。 但它依然是澄澄湛湛，和而不雜，同而不流的若存若亡於其間。 倘使真能做到這種造詣，完成這種素養，便無法知道它究竟是「誰」之子？似人而非人，似神而非神，實在無法比擬它像個什麼。 假使真有一個能主宰萬有的大帝，那麼，這個能創造大帝的又是誰？這個「誰之子」的「誰」，才是創造大帝與萬物的根本功能，也姑且強名之叫它是「道」。 但是道本無形，道本無名，叫它是「道」，便已非道。 因此，只好形容它是「象帝之先」。 
從個人的修養來講，修道的基本，首先要能沖虛謙下，無論是煉氣或養神，都要如此，都要沖虛自然，永遠不盈不滿，來而不拒，去而不留，除故納新，流存無礙而不住。 凡是有太過尖銳，特別呆滯不化的心念，便須頓挫而使之平息。 對於煉氣修息，煉神養心，也都要如此，倘有紛紜擾亂、糾纏不清的思念，也必須要解脫。 至於氣息與精神，也須保養不拘，任其沖而不盈。 如此存養純熟，就可以和合自然的光景，與世俗同流而不合汙，自掩光華，混跡塵境。 但是此心此身，始終是「沖而用之或不盈」。 一切不為太過，太甚。 此心此身，仍然保合太和而澄澄湛湛，活活潑潑，周旋於塵境有無之間。 但雖說是澄澄湛湛，必須若存若亡，不可執著。 我即非我，誰亦非誰，只是應物無方，不留去來的痕跡，所謂「先天而弗違，後天而奉天時」，如此而已。 
道德經第五章
—————————原文版—————————
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。 天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。 多言數窮，不如守中。 
—————————注音版—————————

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