敢不均,居處不敢怠慢。 曰:其為正長若此。 是故上者,天鬼有厚乎其為政長也, 下者,萬民有便利乎其為政長也。 天鬼之所深厚而能強從事焉,則天鬼之福可得 也。 萬民之所便利而能強從事焉,則萬民之親可得也。 其為政若此。 是以謀事得、 舉事成、入守固、出誅勝者,何故之以也?曰:唯以尚同為政者也。 故古者聖王 之為政若此。 今天下之人曰:方今之時,天下之正長猶未廢乎天下也,而天下之所以亂者, 何故之以也?子墨子曰:方今之時之以正長,則本與古者異矣,譬之若有苗之以 五刑然。 昔者聖王制為五刑,以治天下。 逮至有苗之制五刑,以亂天下。 則此豈 刑不善哉?用刑則不善也。 是以先王之書《呂刑》之道曰:「苗民否用練,折則 刑,唯作五殺之刑,曰法。 」則此言善用刑者以治民,不善用刑者以為五殺。 則 此豈刑不善哉?用刑則不善,故遂以為五殺。 是以先王之書《術令》之道曰: 「惟口出好興戎。 」則此言善用口者出好,不善用口者以為讒賊寇戎。 則此豈口 不善哉?用口則不善也,故遂以為讒賊寇戎。 故古者之置正長也,將以治民也,譬之若絲縷之有紀,而罔罟之有綱也,將 以連役天下淫暴,而一同其義也。 是以先王之書《相年》之道曰:「夫建國設都, 乃作後王君公,否用泰也;輕大夫師長,否用佚也。 維辯使治天均。 」則此語古 者上帝、鬼神之建設國都、立正長也,非高其爵、厚其祿、富貴佚而錯之也,將 以為萬民興利除害、富貴貧寡、安危治亂也。 故古者聖王之為政若此,今王公大人之為刑政則反此。 政以為便譬宗族、於 父兄故舊,以為左右,置以為正長。 民知上置正長之非正以治民也,是以皆比周 隱匿,而莫肯尚同其上,是故上下不同義。 若苟上下不同義,賞譽不足以勸善, 而刑罰不足以沮暴。 何以知其然也?曰:上唯毋立而為政乎國家,為民正長,曰: 「人可賞,吾將賞之。 」若苟上下不同義,上之所賞,則眾之所非。 曰:人眾與 處,於眾得非。 則是雖使得上之賞,未足以勸乎!上唯毋立而為政乎國家,為民 正長,曰:「人可罰,吾將罰之。 」若苟上下不同義,上之所罰,則眾之所譽, 曰:人眾與處,於眾得譽。 則是雖使得上之罰,未足以沮乎!若立而為政乎國家, 為民正長,賞譽不足以勸善,而刑罰不足以沮暴,則是不與鄉吾本言「民始生, 未有正長之時」同乎?若有正長與無正長之時同,則此非所以治民一眾之道。 故古者聖王,唯而審以尚同,以為正長,是故上下情請為通。 上有隱事遺利, 下得而利之。 下有蓄怨積害,上得而除之。 是以數千萬裏之外,有為善者,其室 人未遍知,鄉裏未遍聞,天子得而賞之。 數千萬裏之外,有為不善者,其室人未 遍知,鄉裏未遍聞,天子得而罰之。 是以舉天下之人,皆恐懼振動惕栗,不敢為 第15頁完,請繼續下一頁。喜歡 Amohot 驚悚小說,請記得按讚、收藏及分享
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《墨子》
第15頁
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