雖標論名，歸乎諸子。何者？博明萬事為子，適辨一理為論，彼皆蔓延雜說，故
入諸子之流。
夫自六國以前，去聖未遠，故能越世高談，自開戶牖。兩漢以後，體勢漫弱，
雖明乎坦途，而類多依采，此遠近之漸變也。嗟夫！身與時舛，志共道申，標心
於萬古之上，而送懷於千載之下，金石靡矣，聲其銷乎！
贊曰：大夫處世，懷寶挺秀。辨雕萬物，智周宇宙。
立德何隱，含道必授。條流殊述，若有區囿。
論說第
十八
聖哲彝訓曰經，述經敘理曰論。論者，倫也；倫理無爽，則聖意不墜。昔仲
尼微言，門人追記，故仰其經目，稱為《論語》。蓋群論立名，始於茲矣。自
《論語》已前，經無「論」字。《六韜》二論，後人追題乎！
詳觀論體，條流多品：陳政則與議說合契，釋經則與傳注參體，辨史則與贊
評齊行，銓文則與敘引共紀。故議者宜言，說者說語，傳者轉師，注者主解，贊
者明意，評者平理，序者次事，引者胤辭：八名區分，一揆宗論。論也者，彌綸
群言，而研精一理者也。
是以莊周《齊物》，以論為名；不韋《春秋》，六論昭列。至石渠論藝，白
虎通講，聚述聖言通經，論家之正體也。及班彪《王命》，嚴尤《三將》，敷述
昭情，善入史體。魏之初霸，術兼名法。傅嘏、王粲，校練名理。迄至正始，務
欲守文；何晏之徒，始盛玄論。於是聃周當路，與尼父爭途矣。詳觀蘭石之《才
性》，仲宣之《去代》，叔夜之《辨聲》，太初之《本玄》，輔嗣之《兩例》，
平叔之二論，並師心獨見，鋒穎精密，蓋人倫之英也。至如李康《運命》，同
《論衡》而過之；陸機《辨亡》，效《過秦》而不及，然亦其美矣。
次及宋岱、郭象，銳思於幾神之區；夷甫、裴‧，交辨於有無之域；並獨步
當時，流聲後代。然滯有者，全系於形用；貴無者，專守於寂寥。徒銳偏解，莫
詣正理；動極神源，其般若之絕境乎？逮江左群談，惟玄是務；雖有日新，而多
抽前緒矣。至如張衡《譏世》，韻似俳說；孔融《孝廉》，但談嘲戲；曹植《辨
道》，體同書抄。言不持正，論如其已。
原夫論之為體，所以辨正然否。窮於有數，究於無形，跡堅求通，鉤深取極；
乃百慮之筌蹄，萬事之權衡也。故其義貴圓通，辭忌枝碎，必使心與理合，彌縫
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