清詞轉而不窮，巧義出而卓立；察其為才，自然而至。孔融所創，有摹伯喈；張
陳兩文，辨給足采，亦其亞也。及孫綽為文，志在碑誄；溫王郗‧，辭多枝雜；
《桓彝》一篇，最為辨裁。
夫屬碑之體，資乎史才，其序則傳，其文則銘。標序盛德，必見清風之華；
昭紀鴻懿，必見峻偉之烈：此碑之制也。夫碑實銘器，銘實碑文，因器立名，事
先於誄。是以勒石贊勳者，入銘之域；樹碑述已者，同誄之區焉。
贊曰：寫實追虛，碑誄以立。銘德慕行，文采允集。
觀風似面，聽辭如泣。石墨鐫華，頹影豈忒。
哀吊第
十三
賦憲之諡，短折曰哀。哀者，依也。悲實依心，故曰哀也。以辭遣哀，蓋不
淚之悼，故不在黃發，必施夭昏。昔三良殉秦，百夫莫贖，事均夭橫，《黃鳥》
賦哀，抑亦詩人之哀辭乎？
暨漢武封禪，而霍子侯暴亡，帝傷而作詩，亦哀辭之類矣。及後漢汝陽王亡，
崔瑗哀辭，始變前式。然履突鬼門，怪而不辭；駕龍乘雲，仙而不哀；又卒章五
言，頗似歌謠，亦仿佛乎漢武也。至於蘇慎、張升，並述哀文，雖發其情華，而
未極心實。建安哀辭，惟偉長差善，《行女》一篇，時有惻怛。及潘嶽繼作，實
踵其美。觀其慮贍辭變，情洞悲苦，敘事如傳，結言摹詩，促節四言，鮮有緩句；
故能義直而文婉，體舊而趣新，《金鹿》、《澤蘭》，莫之或繼也。
原夫哀辭大體，情主於痛傷，而辭窮乎愛惜。幼未成德，故譽止於察惠；弱
不勝務，故悼加乎膚色。隱心而結文則事愜，觀文而屬心則體奢。奢體為辭，則
雖麗不哀；必使情往會悲，文來引泣，乃其貴耳。
吊者，至也。詩雲「神之吊矣」，言神至也。君子令終定諡，事極理哀，故
賓之慰主，以至到為言也。壓溺乖道，所以不吊矣。又宋水鄭火，行人奉辭，國
災民亡，故同吊也。及晉築‧台，齊襲燕城，史趙蘇秦，翻賀為吊，虐民構敵，
亦亡之道。凡斯之例，吊之所設也。或驕貴而殞身，或狷忿以乖道，或有志而無
時，或美才而兼累，追而慰之，並名為吊。
自賈誼浮湘，發憤吊屈。體同而事‧，辭清而理哀，蓋首出之作也。及相如
之吊二世，全為賦體；桓譚以為其言惻愴，讀者歎息。及平章要切，斷而能悲也。
揚雄吊屈，思積功寡，意深文略，故辭韻沈‧。班彪、蔡邕，並敏於致語。然
影附賈氏，難為並驅耳。胡阮之吊夷齊，褒而無聞，仲宣所制，譏呵實工。然則
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