問，非舉業也，而不知其非也。蘇氏之學，出於縱橫。其所長者，揣摩世務，切
實近於有用，而所憑以發揮者，乃策論也。策對必有條目，論鋒必援故實，苟非
專門夙學，必須按冊而稽，誠得如蘇氏之所以讀《漢書》者嘗致力焉，則亦可以
應猝備求，無難事矣。韓昌黎曰：「記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。」鉤玄
提要，千古以為美談；而韓氏所自為玄要之言，不但今不可見，抑且當日絕無流
傳，亦必尋章摘句，取備臨文摭拾者耳。而人乃欲仿鉤玄提要之意而為撰述，是
亦以蘇氏類求，誤為學問，可例觀也。或曰：如子所言，韓、蘇不足法歟？曰：
韓、蘇用其功力，以為文辭助爾，非以此謂學也。
○博約中
或曰：舉業所以覘人之學問也。舉業而與學問科殊，末流之失耳。苟有所備
以俟舉，即《記》之所謂博學強識以待問也，寧得不謂之學問歟？餘曰：博學強
識，儒之所有事也。以謂自立之基，不在是矣。學貴博而能約，未有不博而能約
者也。以言陋儒荒俚，學一先生之言以自封域，不得謂專家也。然亦未有不約而
能博者也。以言俗儒記誦漫漶，至於無極，妄求遍物，而不知堯、舜之知所不能
也。博學強識，自可以待問耳，不知約守，而只為待問設焉，則無問者，儒將無
學乎？且問者固將聞吾名而求吾實也；名有由立，非專門成學不可也，故未有不
專而可成學者也。或曰：蘇氏之類求，韓氏之鉤玄提要，皆待問之學也，子謂不
足以成家矣。王伯厚氏搜羅摘抉，窮幽極微；其於經、傳、子、史，名物制數，
貫串旁騖，實能討先儒所未備。其所纂輯諸書，至今學者資衣被焉，豈可以待問
之學而忽之哉？答曰：王伯厚氏，蓋因名而求實者也。昔人謂韓昌黎因文而見道，
既見道，則超乎文矣。王氏因待問而求學，既知學，則超乎待問矣。然王氏諸書，
謂之纂輯可也，謂之著述，則不可也，謂之學者求知之功力可也，謂之成家之學
術，則未可也。今之博雅君子，疲精勞神於經傳子史，而終身無得於學者，正坐
宗仰王氏，而誤執求知之功力，以為學即在是爾。學與功力，實相似而不同。學
不可以驟幾，人當致攻乎功力則可耳。指功力以謂學，是猶指秫黍以謂酒也。
夫學有天性焉，讀書服古之中，有入識最初，而終身不可變易者是也。學又
有至情焉，讀書服古之中，有欣慨會心，而忽焉不知歌泣何從者是也。功力有餘，
而性情不足，未可謂學問也。性情自有，而不以功力深之，所謂有美質而未學者
也。夫子曰：「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。」不知孰為功力，孰為性
情。斯固學之究竟，夫子何以致是？則曰：「好古敏以求之者也。」今之俗儒，
且憾不見夫子未修之《春秋》，又憾戴公得《商頌》，而不存七篇之闕目，以謂
高情勝致，至相贊歎。充其僻見，且似夫子刪修，不如王伯厚之善搜遺逸焉。蓋
第29頁完，請續下一頁。喜歡 Amo hot驚悚小說，請記得按讚、收藏及分享