之《潛虛》，方且擬《玄》而有作，不知《玄》之擬《易》已非也。劉歆為王莽
作《大誥》，其行事之得罪名教，固無可說矣。即擬《尚書》，亦何至此哉？河
汾六籍，或謂好事者之緣飾，王通未必遽如斯妄也。誠使果有其事，則六經奴婢
之誚，猶未得其情矣。奴婢未嘗不服勞於主人，王氏六經，服勞於孔氏者，又何
在乎？
戲謔而不為虐，稱為擬作，抑亦可矣。標題曰補，則亦何取辭章家言，以綴《詩》、
《書》之闕邪？
至《孝經》，雖名為經，其實傳也。儒者重夫子之遺言，則附之經部矣。馬
融誠有志於勸忠，自以馬氏之說，援經徵傳，縱橫反複，極其言之所至可也。必
標《忠經》，亦已異矣。乃至分章十八，引《風》綴《雅》，一一效之，何殊張
載之《擬四愁》，《七林》之仿《七發》哉！誠哉非馬氏之書，俗儒所依‧也。
宋氏之《女孝經》，鄭氏之《女論語》，以謂女子有才，嘉尚其志可也。但彼如
欲明女教，自以其意立說可矣。假設班氏惠姬，與諸女相問答，則是將以書為訓
典，而先自‧於子虛、亡是之流，使人何所適從？彼意取其似經傳耳，夫經豈可
似哉？經求其似，則諢騙有卦，（見《輟耕錄》。）‧始收聲，有《月令》矣。
（皆諧謔事。）
若夫屈原抒憤，有辭二十五篇，劉、班著錄，概稱之曰《屈原賦》矣。乃王
逸作《注》，《離騷》之篇，已有經名。王氏釋經為徑，亦不解題為經者，始誰
氏也。至宋人注屈，乃雲「一本《九歌》以下有傳字」，雖不知稱名所始，要亦
依經而立傳名，不當自宋始也。夫屈子賦，固以《離騷》為重，史遷以下，至取
《騷》以名其全書，今猶是也。然諸篇之旨，本無分別，惟因首篇取重，而強分
經傳，欲同正《雅》為經，變《雅》為傳之例；是《孟子》七篇，當分《梁惠王》
經，與《公孫》、《滕文》諸傳矣。
夫子之作《春秋》，莊生以謂議而不斷，蓋其義寓於其事其文，不自為賞罰
也。漢魏而下，仿《春秋》者，蓋亦多矣。其間或得或失，更仆不能悉數。後之
論者，至以遷、固而下，擬之《尚書》；諸家編年，擬之《春秋》。不知遷、固
本紀，本為《春秋》家學，書志表傳，殆猶《左》、《國》內外之與為終始發明
耳。諸家《陽秋》，先後雜出，或用其名而變其體，（《十六國春秋》之類。）
或避其名而擬其實，（《通鑒綱目》之類。）要皆不知遷、固之書，本紹《春秋》
之學，並非取法《尚書》者也。故明於《春秋》之義者，但當較正遷、固以下其
文其事之中，其義固何如耳。若欲萃聚其事，以年分編，則荀悅、袁宏之例具在，
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