未嘗不可法也。必欲於紀傳編年之外，別為《春秋》，則亦王氏《元經》之續耳。
夫異端抗經，不足道也。儒者服習六經，而不知經之不可以擬，則淺之乎為儒者
矣！
卷二 內篇二
○原道上
道之大原出於天，天固諄諄然命之乎？曰：天地之前，則吾不得而知也。天
地生人，斯有道矣，而未形也。三人居室，而道形矣，猶未著也。人有什伍而至
百千，一室所不能容，部別班分，而道著矣。仁義忠孝之名，刑政禮樂之制，皆
其不得已而後起者也。
人生有道，人不自知；三人居室，則必朝暮啟閉其門戶，饔飧取給於樵汲，
既非一身，則必有分任者矣。或各司其事，或番易其班，所謂不得不然之勢也，
而均平秩序之義出矣。又恐交委而互爭焉，則必推年之長者持其平，亦不得不然
之勢也，而長幼尊尊之別形矣。至於什伍千百，部別班分，亦必各長其什伍，而
積至於千百，則人眾而賴於‧旨茫‧贗撇胖‧苷呃砥浞保‧品錐‧腱堵壽攏‧贗
德之懋者司其化，是亦不得不然之勢也；而作君作師，畫野分州，井田封建學校
之意著矣。故道者，非聖人智力之所能為，皆其事勢自然，漸形漸著，不得已而
出之，故曰天也。
《易》曰：「一陰一陽之謂道。」是未有人而道已具也。繼之者善，成之者
性。是天著於人，而理附於氣。故可形其形而名其名者，皆道之故，而非道也。
道者，萬事萬物之所以然，而非萬事萬物之當然也。人可得而見者，則其當然而
已矣。人之初生，至於什伍千百，以及作君作師，分州畫野，蓋必有所需而後從
而給之，有所鬱而後從而宣之，有所弊而後而救之。羲、農、軒、顓之制作，初
意不過如是爾。法積美備，至唐、虞而盡善焉，殷因夏監，至成周而無憾焉。譬
如濫觴積而漸為江河，培‧v積而至於山嶽，亦其理勢之自然；而非堯、舜之聖，
過乎羲、軒，文、武之神，勝於禹、湯也。後聖法前聖，非法前聖也，法其道之
漸形而漸著者也。三皇無為而自化，五帝開物而成務，三王立制而垂法，後人見
為治化不同有如是爾。當日聖人創制，則猶暑之必須為葛，寒之必須為裘，而非
有所容心，以謂吾必如是而後可以異於聖人，吾必如是而後可以齊名前聖也。此
皆一陰一陽往複循環所必至，而非可即是以為一陰一陽之道也。一陰一陽往複循
環者，猶車輪也。聖人創制，一似暑葛寒裘，猶軌轍也。
道有自然，聖人有不得不然，其事同乎？曰：不同。道無所為而自然，聖人
有所見而不得不然也。聖人有所見，故不得不然；眾人無所見，則不知其然而然。
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