則又再傳門人之所述，與《緇衣》、《坊》、《表》諸記，相為出入者爾。劉向、
班固之徒，序類有九，而稱藝為六，則固以三者為傳，而附之於經，所謂離經之
傳，不與附經之傳相次也。當時諸子著書，往往自分經傳，如撰輯《管子》者之
分別經言，《墨子》亦有《經》篇，《韓非》則有《儲說》經傳，蓋亦因時立義，
自以其說相經緯爾，非有所擬而‧c其名也。經同尊稱，其義亦取綜要，非如後世
之嚴也。聖如夫子，而不必為經。諸子有經，以貫其傳，其義各有攸當也。後世
著錄之家，因文字之繁多，不盡關於綱紀，於是取先聖之微言，與群經之羽翼，
皆稱為經。如《論語》、《孟子》、《孝經》，與夫大小《戴記》之別於《禮》，
《左氏》、《公》、《‧》之別於《春秋》，皆題為經，乃有九經、十經、
十三
十四諸經，以為專部，蓋尊經而並及經之支裔也。而儒者著書，始嚴經名，不敢
觸犯，則尊聖教而慎避嫌名，蓋猶三代以後，非人主不得稱我為朕也。然則今之
所謂經，其強半皆古人之所謂傳也。古之所謂經，乃三代盛時，典章法度，見於
政教行事之實，而非聖人有意作為文字以傳後世也。
○經解中
事有實據，而理無定形。故夫子之述六經，皆取先王典章，未嘗離事而著理。
後儒以聖師言行為世法，則亦命其書為經，此事理之當然也。然而以意尊之，則
可以意‧c之矣。蓋自官師之分也，官有政，賤者必不敢強幹之，以有據也。師有
教，不肖者輒敢紛紛以自命，以無據也。孟子時，以楊、墨為異端矣。楊氏無書，
墨翟之書，初不名經。（雖有《經》篇《經說》，未名全書為經。）而莊子乃雲：
「若獲、鄧陵之屬，皆誦《墨經》，則其徒自相崇奉而稱經矣。東漢秦景之使天
竺，《四十二章》，皆不名經；（佛經皆中國翻譯，竺書無經字。）其後華言譯
受，附會稱經，則亦文飾之辭矣。《老子》二篇，劉、班著錄，初不稱經，《隋
志》乃依阮《錄》，稱《老子經》，意者阮《錄》出於梁世，梁武崇尚異教，則
佛老皆列經科，其所仿也。而加以《道德真經》，與《莊子》之加以《南華真經》，
《列子》之加以《沖虛真經》，則開元之玄教設科，附飾文致，又其後而益甚者
也。韓退之曰：「道其所道，非吾所謂道。」則名教既殊，又何防於經其所經，
非吾所謂經乎？
若夫國家制度，本為經制。李悝《法經》，後世律令之所權輿；唐人以律設
科，明祖頒示《大誥》，師儒講習，以為功令，是即《易》取經綸之意，國家訓
典，臣民尊奉為經，義不背於古也。孟子曰：「行仁政，必自經界始。」地界言
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