則又再傳門人之所述，與《緇衣》、《坊》、《表》諸記，相為出入者爾。 劉向、 班固之徒，序類有九，而稱藝為六，則固以三者為傳，而附之於經，所謂離經之 傳，不與附經之傳相次也。 當時諸子著書，往往自分經傳，如撰輯《管子》者之 分別經言，《墨子》亦有《經》篇，《韓非》則有《儲說》經傳，蓋亦因時立義， 自以其說相經緯爾，非有所擬而‧c其名也。 經同尊稱，其義亦取綜要，非如後世 之嚴也。 聖如夫子，而不必為經。 諸子有經，以貫其傳，其義各有攸當也。 後世 著錄之家，因文字之繁多，不盡關於綱紀，於是取先聖之微言，與群經之羽翼， 皆稱為經。 如《論語》、《孟子》、《孝經》，與夫大小《戴記》之別於《禮》， 《左氏》、《公》、《‧》之別於《春秋》，皆題為經，乃有九經、十經、 十三 十四諸經，以為專部，蓋尊經而並及經之支裔也。 而儒者著書，始嚴經名，不敢 觸犯，則尊聖教而慎避嫌名，蓋猶三代以後，非人主不得稱我為朕也。 然則今之 所謂經，其強半皆古人之所謂傳也。 古之所謂經，乃三代盛時，典章法度，見於 政教行事之實，而非聖人有意作為文字以傳後世也。 ○經解中 事有實據，而理無定形。 故夫子之述六經，皆取先王典章，未嘗離事而著理。 後儒以聖師言行為世法，則亦命其書為經，此事理之當然也。 然而以意尊之，則 可以意‧c之矣。 蓋自官師之分也，官有政，賤者必不敢強幹之，以有據也。 師有 教，不肖者輒敢紛紛以自命，以無據也。 孟子時，以楊、墨為異端矣。 楊氏無書， 墨翟之書，初不名經。 （雖有《經》篇《經說》，未名全書為經。 ）而莊子乃雲： 「若獲、鄧陵之屬，皆誦《墨經》，則其徒自相崇奉而稱經矣。 東漢秦景之使天 竺，《四十二章》，皆不名經；（佛經皆中國翻譯，竺書無經字。 ）其後華言譯 受，附會稱經，則亦文飾之辭矣。 《老子》二篇，劉、班著錄，初不稱經，《隋 志》乃依阮《錄》，稱《老子經》，意者阮《錄》出於梁世，梁武崇尚異教，則 佛老皆列經科，其所仿也。 而加以《道德真經》，與《莊子》之加以《南華真經》， 《列子》之加以《沖虛真經》，則開元之玄教設科，附飾文致，又其後而益甚者 也。 韓退之曰：「道其所道，非吾所謂道。 」則名教既殊，又何防於經其所經， 非吾所謂經乎？ 若夫國家制度，本為經制。 李悝《法經》，後世律令之所權輿；唐人以律設 科，明祖頒示《大誥》，師儒講習，以為功令，是即《易》取經綸之意，國家訓 典，臣民尊奉為經，義不背於古也。 孟子曰：「行仁政，必自經界始。 」地界言 第17頁完，請繼續下一頁。喜歡 Amohot 驚悚小說，請記得按讚、收藏及分享
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《文史通義》
第17頁
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