一代之典教，非文王初意所計及也。夫子生不得位，不能創制立法，以前民用；
因見《周易》之於道法，美善無可複加，懼其久而失傳，故作《彖》、《象》、
《文言》諸傳，以申其義蘊，所謂述而不作；非力有所不能，理勢固有所不可也。
後儒擬《易》，則亦妄而不思之甚矣！彼其所謂理與數者，有以出《周易》
之外邪！無以出之，而惟變其象數法式，以示與古不相襲焉，此王者宰制天下，
作新耳目，殆如漢制所謂色黃數五，事與改正朔而易服色者為一例也。揚雄不知
而作，則以九九八十一者，變其八八六十四矣。後代大儒，多稱許之，則以其數
通於治曆，而蓍揲合其吉凶也。夫數乃古今所共，凡明於曆學者，皆可推尋，豈
必《太玄》而始合哉？蓍揲合其吉凶，則又陰陽自然之至理。誠之所至，探籌鑽
瓦，皆可以知吉凶；何必支離其文，艱深其字，然後可以知吉凶乎？《元包》妄
‧《歸藏》，不足言也。司馬《潛虛》，又以五五更其九九，不免賢者之多事矣。
故六經不可擬也。先儒所論僅謂畏先聖而當知嚴憚耳。此指揚氏《法言》，王氏
《中說》，誠為中其弊矣。若夫六經，皆先王得位行道，經緯世宙之跡，而非‧
於空言。故以夫子之聖，猶且述而不作。如其不知妄作，不特有擬聖之嫌，抑且
蹈於‧c竊王章之罪也，可不慎歟！
○易教中
孔仲達曰：「夫《易》者，變化之總名，改換之殊稱。」先儒之釋《易》義，
未有明通若孔氏者也。得其說而進推之，《易》為王者改制之钜典，事與治曆明
時相表裏，其義昭然若揭矣。許叔重釋「易」文曰：「蜥易，守宮，象形。秘書
說，『日月為易』，象陰陽也。」《周官》太卜，掌三《易》之法。鄭氏注：
「易者，揲蓍變易之數可占者也。」朱子以謂「《易》有交易變易之義」。是皆
因文生解，各就一端而言，非當日所以命《易》之旨也。三《易》之名，雖始於
《周官》，而《連山》、《歸藏》，可並名《易》，《易》不可附《連山》、
《歸藏》而稱為三連三歸者，誠以《易》之為義，實該羲、農以來不相沿襲之法
數也。易之初見於文字，則帝典之「平在朔易」也，孔《傳》謂歲改易，而周人
即取以名揲卦之書，則王者改制更新之大義，顯而可知矣。《大傳》曰：「生生
之謂易。」韓康伯謂「陰陽轉易，以成化生」。此即朱子交易變易之義所由出也。
三《易》之文雖不傳，今觀《周官》太卜有其法，《左氏》記占有其辭，則《連
山》、《歸藏》，皆有交易變易之義。是羲、農以來，《易》之名雖未立，而
《易》之意已行乎其中矣。上古淳質，文字無多，固有具其實而未著其名者。後
人因以定其名，則徹前後，而皆以是為主義焉，一若其名之向著者，此亦其一端
也。
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