《文史通義》"史所貴者義也，而所具者事也，所憑者文也"
《史通》問世之後，對於後世史論的發展，起了承前啟後的作用。因此，宋元期間，相繼產生了如鄭樵的《通志》、範祖禹的《唐鑒》和吳縝的《新唐書糾謬》等。繼宋元之後，明清兩代評史論史之風更盛，而章學誠的《文史通義》，堪稱能與《史通》匹敵的第二部史</p>
正文
卷一 內篇一
○易教上
六經皆史也。古人不著書，古人未嘗離事而言理，六經皆先王之政典也。或
曰：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》，則既聞命矣。《易》以道陰
陽，願聞所以為政典，而與史同科之義焉。曰：聞諸夫子之言矣。「夫《易》開
物成務，冒天下之道。」「知來藏往，吉凶與民同患。」其道蓋包政教典章之所
不及矣。象天法地，「是興神物，以前民用。」其教蓋出政教典章之先矣。《周
官》太卜掌三《易》之法，夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，周曰《周易》，各有
其象與數，各殊其變與占，不相襲也。然三《易》各有所本，《大傳》所謂庖羲、
神農與黃帝、堯、舜，是也。（《歸藏》本庖羲，《連山》本神農，《周易》本
黃帝。）由所本而觀之，不特三王不相襲，三皇、五帝亦不相沿矣。蓋聖人首出
禦世，作新視聽，神道設教，以彌綸乎禮樂刑政之所不及者，一本天理之自然，
非如後世‧之詭異妖祥，讖緯術數，以愚天下也。
夫子曰：「我觀夏道，杞不足徵，吾得夏時焉。我觀殷道，宋不足徵，吾得
坤乾焉。」夫夏時，夏正書也。坤乾，《易》類也。夫子憾夏、商之文獻無所徵
矣，而坤乾乃與夏正之書同為觀於夏、商之所得；則其所以厚民生與利民用者，
蓋與治曆明時，同為一代之法憲；而非聖人一己之心思，離事物而特著一書，以
謂明道也。夫懸象設教，與治曆授時，天道也。《禮》、《樂》、《詩》、《書》，
與刑、政、教、令，人事也。天與人參，王者治世之大權也。韓宣子之聘魯也，
觀書於太史氏，得見《易》象、《春秋》，以為周禮在魯。夫《春秋》乃周公之
舊典，謂周禮之在魯可也，《易》象亦稱周禮，其為政教典章，切於民用而非一
己空言，自垂昭代而非相沿舊制，則又明矣。夫子曰：「《易》之興也，其於中
古乎？作《易》者，其有憂患乎？」顧氏炎武嘗謂《連山》、《歸藏》，不名為
《易》。太卜所謂三《易》，因《周易》而牽連得名。今觀八卦起於伏羲，《連
山》作於夏後，而夫子乃謂《易》興於中古，作《易》之人獨指文王，則《連山》
《歸藏》不名為「易」，又其徵矣。
或曰：文王拘幽，未嘗得位行道，豈得謂之作《易》以垂政典歟？曰：八卦
為三《易》所同，文王自就八卦而系之辭，商道之衰，文王與民同其憂患，故反
覆於處憂患之道，而要於無咎，非創制也。周武既定天下，遂名《周易》，而立
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