朗令終，顯融昭明，命姓受氏，而附之以令名。若啟先王之遺訓，省其典圖刑法，
而觀其廢興者，皆可知也。其興者，必有夏、呂之功焉；其廢者，必有共、鯀之
敗焉。今吾執政無乃實有所避，而滑夫二川之神，使至於爭明，以妨王宮，王而
飾之，無乃不可乎！
「人有言曰：『無過亂人之門。』又曰『佐饣雍者嘗焉，佐鬥者傷焉。』又
靡國不泯。』又曰：『民之貪亂，寧為荼毒。』夫見亂而不惕，所殘必多，其飾
彌章。民有怨亂，猶不可遏，而況神乎？王將防鬥川以飾宮，是飾亂而佐鬥也，
其無乃章禍且遇傷乎？自我先王厲、宣、幽、平而貪天禍，至於今未弭。我又章
之，懼長及子孫，王室其愈卑乎？其若之何？
「自後稷以來寧亂，及文、武、成、康而僅克安民。自後稷之始基靖民，十
五王而文始平之，十八王而康克安之，其難也如是。厲始革典，十四王矣，基德
十五而始平，基禍十五其不濟乎！吾朝夕儆懼，曰：『其何德之修，而少光王室，
以逆天休？』王又章輔禍亂，將何以堪之？王無亦鑒於黎、苗之王，下及夏、商
之季，上不象天，而下不儀地，中不和民，而方不順時，不共神‧，而蔑棄五則。
是以人夷其宗廟，而火焚其彝器，子孫為隸，下夷於民，而亦未觀夫前哲令德之
則。則此五者而受天之豐福，饗民之勳力，子孫豐厚，令聞不忘，是皆天子之所
知也。
「天所崇之子孫，或在畎畝，由欲亂民也。畎畝之人，或在社稷，由欲靖民
也。無有異焉！《詩》雲：『殷鑒不遠，在夏後之世。』將焉用飾宮？其以徼亂
也。度之天神，則非祥也。比之地物，則非義也。類之民則，則非仁也。方之時
動，則非順也。咨之前訓，則非正也。觀之詩書，與民之憲言，則皆亡王之為也。
上下議之，無所比度，王其圖之！夫事大不從象，小不從文。上非天刑，下非地
德，中非民則，方非時動而作之者，必不節矣。作又不節，害之道也。」
王卒壅之。及景王多寵人，亂於是乎始生。景王崩，王室大亂。及定王，王
室遂卑。
晉羊舌‧聘於周，發幣於大夫及單靖公。靖公享之，儉而敬，賓禮贈餞，視
其上而從之；燕無私，送不過郊；語說《昊天有成命》。
單之老送叔向，叔向告之曰：「異哉！吾聞之曰：『一姓不再興。』今周其
興乎！其有單子也。昔史佚有言曰：『動莫若敬，居莫若儉，德莫若讓，事莫若
咨。』單子之貺我，禮也，皆有焉。夫宮室不崇，器無彤鏤，儉也；身聳除潔，
外內齊給，敬也；宴好享賜，不逾其上，讓也；賓之禮事，放上而動，咨也。如
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