逐於時趨，而誤以擘績補苴謂足盡天地之能事也。 幸而生後世也，如生秦火未毀 以前，典籍具存，無事補輯，彼將無所用其學矣。 ○博約下 或曰：子言學術，功力必兼性情，為學之方，不立規矩，但令學者自認資之 所近與力能勉者，而施其功力，殆即王氏良知之遺意也。 夫古者教學，自數與方 名，誦詩舞勺，各有一定之程，不問人之資近與否，力能勉否。 而子乃謂人各有 能有所不能，不相強也，豈古今人有異教與？答曰：今人不學，不能同於古人， 非才不相及也，勢使然也。 自官師分，而教法不合於一，學者各以己之所能私相 授受，其不同者一也。 且官師既分，則肄習惟資簡策，道不著於器物，事不守於 職業，其不同者二也。 故學失師所師承，六書九數，古人幼學，皆已明習，而後 世老師宿儒，專門名家，殫畢生精力求之，猶不能盡合於古，其不同者三也。 天 時人事，今古不可強同，非人智力所能為也。 然而六經大義，昭如日星，三代損 益，可推百世。 高明者由大略而功求，沉潛者循度數而徐達。 資之近而力能勉者， 人人所有，則人人可自得也，豈可執定格以相強歟？王氏致良知之說，即孟子之 遺言也。 良知曰致，則固不遺功力矣。 朱子欲人因所發而遂明，孟子所謂察識其 端而擴充之，胥是道也。 而世儒言學，輒以良知為諱，無亦懲於末流之失，而謂 宗指果異於古所雲乎？ 或曰：孟子所謂擴充，固得仁、義、禮、智之全體也。 子乃欲人自識所長， 遂以專其門而名其家，且戒人之旁騖焉，豈所語於通方之道歟？答曰：言不可以 若是其幾也。 道欲通方，而業須專一，其說並行而不悖也。 聖門身通六藝者 七十 二人，然自顏、曾、賜、商，所由不能一轍。 再傳而後，荀卿言《禮》，孟子長 於《詩》、《書》，或疏或密，途徑不同，而同歸於道也。 後儒途徑所由寄，則 或於義理，或於制數，或於文辭，三者其大較矣。 三者致其一，不能不緩其二， 理勢然也。 知其所致為道之一端，而不以所緩之二為可忽，則於斯道不遠矣。 徇 於一偏，而謂天下莫能尚，則出奴入主，交相勝負，所謂物而不化者也。 是以學 必求其心得，業必貴於專精，類必要於擴充，道必抵於全量，性情喻於憂喜憤樂， 理勢達於窮變通久，博而不雜，約而不漏，庶幾學術醇固，而於守先待後之道， 如或將見之矣。 ○言公上 古人之言，所以為公也，未嘗矜於文辭，而私據為己有也。 志期於道，言以 第30頁完，請繼續下一頁。喜歡 Amohot 驚悚小說，請記得按讚、收藏及分享
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《文史通義》
第30頁
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