也。 今與《六代》、《辨亡》諸篇，同次於論；然則昭明《自序》，所謂「老、 莊之作，管、孟之流，立意為宗，不以能文為本」，其例不收諸子篇次者；豈以 有取斯文，即可裁篇題論，而改子為集乎？《七林》之文，皆設問也。 今以枚生 發問有七，而遂標為七，則《九歌》、《九章》、《九辨》，亦可標為九乎？ 《難蜀父老》，亦設問也。 今以篇題為難，而別為難體，則《客難》當與同編， 而《解嘲》當別為嘲體，《賓戲》當別為戲體矣。 《文選》者，辭章之圭臬，集 部之准繩，而淆亂蕪穢，不可殫詰；則古人流別，作者意指，流覽諸集，孰是深 窺而有得者乎？集人之文，尚未得其意指，而自裒所著為文集者，何紛紛耶？若 夫總集別集之類例，編輯撰次之得失，今古詳略之攸宜，錄選評鈔之當否，別有 專篇討論，不盡述也。 ○經解上 六經不言經，三傳不言傳，猶人各有我而不容我其我也。 依經而有傳，對人 而有我，是經傳人我之名，起於勢之不得已，而非其質本爾也。 《易》曰：「上 古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察。 」夫為治為察，所以 宣幽隱而達形名，布政教而齊法度也，未有以文字為一家私言者也。 《易》曰： 「雲電屯，君子以經綸。 」經綸之言，綱紀世宙之謂也。 鄭氏注，謂「論撰書禮 樂，施政事。 」經之命名，所由‧P乎！然猶經緯經紀雲爾，未嘗明指《詩》、 《書》六藝為經也。 三代之衰，治教既分，夫子生於東周，有德無位，懼先聖王 法積道備，至於成周，無以續且繼者而至於淪失也，於是取周公之典章，所以體 天人之撰而存治化之跡者，獨與其徒，相與申而明之。 此六藝之所以雖失官守， 而猶賴有師教也。 然夫子之時，猶不名經也。 逮夫子既歿，微言絕而大義將乖， 於是弟子門人，各以所見、所聞、所傳聞者，或取簡畢，或授口耳，錄其文而起 義。 左氏《春秋》，子夏《喪服》諸篇，皆名為傳，而前代逸文，不出於六藝者， 稱述皆謂之傳，如孟子所對湯武及文王之囿，是也。 則因傳而有經之名，猶之因 子而立父之號矣。 至於官師既分，處士橫議，諸子紛紛，著書立說，而文字始有私家之言，不 盡出於典章政教也。 儒家者流，乃尊六藝而奉以為經，則又不獨對傳為名也。 荀 子曰：「夫學始於誦經，終於習禮。 」莊子曰：「孔子言治《詩》、《書》、 《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經。 」又曰：「‧十二經，以見老子。 」 荀莊皆出子夏門人，而所言如是，六經之名，起於孔門弟子亦明矣。 然所指專言六經，則以先王政教典章，綱維天下，故《經解》疏別六經，以 為入國可知其教也。 《論語》述夫子之言行，《爾雅》為群經之訓詁，《孝經》 第16頁完，請繼續下一頁。喜歡 Amohot 驚悚小說，請記得按讚、收藏及分享
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《文史通義》
第16頁
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