朗讀文史通義第文史通義

流之學，承官曲於六典，雖或原於《書》、《易》、《春秋》，其質多本於禮教，
為其體之有所該也。 及其出而用世，必兼縱橫，所以文其質也。 古之文質合於一，
至戰國而各具之質；當其用也，必兼縱橫之辭以文之，周衰文弊之效也。 故曰：
戰國者，縱橫之世也。 
後世之文其體皆備於戰國，何謂也？曰：子史衰而文集之體盛；著作衰而辭
章之學興。 文集者，辭章不專家，而萃聚文墨，以為蛇龍之菹也。 （詳見《文集》
篇。 ）後賢承而不廢者，江河導而其勢不容複遏也。 經學不專家，而文集有經義；
史學不專家，而文集有傳記；立言不專家，（即諸子書也。 ）而文集有論辨。 後
世之文集，舍經義與傳記論辨之三體，其餘莫非辭章之屬也。 而辭章實備於戰國，
承其流而代變其體制焉。 學者不知，而溯摯虞所裒之《流別》，（摯虞有《文章
流別傳》。 ）甚且以蕭梁《文選》，舉為辭章之祖也，其亦不知古今流別之義矣。 
今即《文選》諸體，以徵戰國之賅備。 （摯虞《流別》，孔逭《文苑》，今
俱不傳，故據《文選》。 ）京都諸賦，蘇、張縱橫六國，侈陳形勢之遺也。 《上
林》、《羽獵》，安陵之從田，龍陽之同釣也。 《客難》、《解嘲》，屈原之
《漁父》、《卜居》，莊周之惠施問難也。 韓非《儲說》，比事徵偶，《連珠》
之所肇也。 （前人已有言及之者。 ）而或以為始於傅毅之徒，（傅玄之言。 ）非
其質矣。 孟子問齊王之大欲，曆舉輕曖肥甘，聲音采色，《七林》之所啟也；而
或以為創之枚乘，忘其祖矣。 鄒陽辨謗於梁王，江淹陳辭於建平，蘇秦之自解忠
信而獲罪也。 《過秦》、《王命》、《六代》、《辨亡》諸論，抑揚往複，詩人
諷諭之旨，孟、荀所以稱述先生，儆時君也。 （屈原上稱帝嚳，中述湯、武，下
道齊桓，亦是。 ）淮南賓客，梁苑辭人，原、嘗、申、陵之盛舉也。 東方、司馬，
侍從於西京，徐、陳、應、劉，徵逐於鄴下，談天雕龍之奇觀也。 遇有升沉，時
有得失，畸才匯於末世，利祿萃其性靈，廊廟山林，江湖魏闕，曠世而相感，不
知悲喜之何從，文人情深於《詩》、《騷》，古今一也。 
至戰國而文章之變盡，至戰國而後世之文體備，其言信而有徵矣。 至戰國而
著述之事專，何謂也？曰：古未嘗有著述之事也，官師守其典章，史臣錄其職載。 
文字之道，百官以之治，而萬民以之察，而其用已備矣。 是故聖王書同文以平天
下，未有不用之於政教典章，而以文字為一人之著述者也。 （詳見外篇《校讎略
·著錄先明大道論》。 ）道不行而師儒立其教，我夫子之所以功賢堯舜也。 然而
予欲無言，無行不與，六藝存周公之舊典，夫子未嘗著述也。 《論語》記夫子之
微言，而曾子子思，俱有述作以垂訓，至孟子而其文然後閎肆焉，著述至戰國而
始專之明驗也。 （《論語》記曾子之沒，吳起嘗師《曾子》，則《曾子》沒於戰

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《文史通義》