流之學，承官曲於六典，雖或原於《書》、《易》、《春秋》，其質多本於禮教，
為其體之有所該也。及其出而用世，必兼縱橫，所以文其質也。古之文質合於一，
至戰國而各具之質；當其用也，必兼縱橫之辭以文之，周衰文弊之效也。故曰：
戰國者，縱橫之世也。
後世之文其體皆備於戰國，何謂也？曰：子史衰而文集之體盛；著作衰而辭
章之學興。文集者，辭章不專家，而萃聚文墨，以為蛇龍之菹也。（詳見《文集》
篇。）後賢承而不廢者，江河導而其勢不容複遏也。經學不專家，而文集有經義；
史學不專家，而文集有傳記；立言不專家，（即諸子書也。）而文集有論辨。後
世之文集，舍經義與傳記論辨之三體，其餘莫非辭章之屬也。而辭章實備於戰國，
承其流而代變其體制焉。學者不知，而溯摯虞所裒之《流別》，（摯虞有《文章
流別傳》。）甚且以蕭梁《文選》，舉為辭章之祖也，其亦不知古今流別之義矣。
今即《文選》諸體，以徵戰國之賅備。（摯虞《流別》，孔逭《文苑》，今
俱不傳，故據《文選》。）京都諸賦，蘇、張縱橫六國，侈陳形勢之遺也。《上
林》、《羽獵》，安陵之從田，龍陽之同釣也。《客難》、《解嘲》，屈原之
《漁父》、《卜居》，莊周之惠施問難也。韓非《儲說》，比事徵偶，《連珠》
之所肇也。（前人已有言及之者。）而或以為始於傅毅之徒，（傅玄之言。）非
其質矣。孟子問齊王之大欲，曆舉輕曖肥甘，聲音采色，《七林》之所啟也；而
或以為創之枚乘，忘其祖矣。鄒陽辨謗於梁王，江淹陳辭於建平，蘇秦之自解忠
信而獲罪也。《過秦》、《王命》、《六代》、《辨亡》諸論，抑揚往複，詩人
諷諭之旨，孟、荀所以稱述先生，儆時君也。（屈原上稱帝嚳，中述湯、武，下
道齊桓，亦是。）淮南賓客，梁苑辭人，原、嘗、申、陵之盛舉也。東方、司馬，
侍從於西京，徐、陳、應、劉，徵逐於鄴下，談天雕龍之奇觀也。遇有升沉，時
有得失，畸才匯於末世，利祿萃其性靈，廊廟山林，江湖魏闕，曠世而相感，不
知悲喜之何從，文人情深於《詩》、《騷》，古今一也。
至戰國而文章之變盡，至戰國而後世之文體備，其言信而有徵矣。至戰國而
著述之事專，何謂也？曰：古未嘗有著述之事也，官師守其典章，史臣錄其職載。
文字之道，百官以之治，而萬民以之察，而其用已備矣。是故聖王書同文以平天
下，未有不用之於政教典章，而以文字為一人之著述者也。（詳見外篇《校讎略
·著錄先明大道論》。）道不行而師儒立其教，我夫子之所以功賢堯舜也。然而
予欲無言，無行不與，六藝存周公之舊典，夫子未嘗著述也。《論語》記夫子之
微言，而曾子子思，俱有述作以垂訓，至孟子而其文然後閎肆焉，著述至戰國而
始專之明驗也。（《論語》記曾子之沒，吳起嘗師《曾子》，則《曾子》沒於戰
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