拘守之紀傳所蒙，曷可不思所以變通之道歟？ 左氏編年，不能曲分類例，《史》、《漢》紀表傳志，所以濟類例之窮也。 族史轉為類例所拘，以致書繁而事晦；亦猶訓詁注疏，所以釋經，俗師反溺訓詁 注疏而晦經旨也。 夫經為解晦，當求無解之初；史為例拘，當求無例之始。 例自 《春秋》左氏始也，盍求《尚書》未入《春秋》之初意歟？ 神奇化臭腐，臭腐複化為神奇，解《莊》書者，以謂天地自有變化，人則從 而奇腐雲耳。 事屢變而複初，文飾窮而反質，天下自然之理也。 《尚書》圓而神， 其於史也，可謂天之至矣。 非其人不行，故折入左氏，而又合流於馬、班，蓋自 劉知幾以還，莫不以謂書教中絕，史官不得衍其緒矣。 又自《隋·經籍志》著錄， 以紀傳為正史，編年為古史，曆代依之，遂分正附，莫不甲紀傳而乙編年。 則馬、 班之史，以支子而嗣《春秋》，荀悅、袁宏，且以左氏大宗，而降為旁庶矣。 司 馬《通鑒》病紀傳之分，而合之以編年。 袁樞《紀事本末》又病《通鑒》之合， 而分之以事類。 按本末之為體也，因事命篇，不為常格；非深知古今大體，天下 經綸，不能網羅隱括，無遺無濫。 文省於紀傳，事豁於編年，決斷去取，體圓用 神，斯真《尚書》之遺也。 在袁氏初無其意，且其學亦未足與此，書亦不盡合於 所稱。 故曆代著錄諸家，次其書於雜史。 自屬纂錄之家，便觀覽耳。 但即其成法， 沉思冥索，加以神明變化，則古史之原，隱然可見。 書有作者甚淺，而觀者甚深， 此類是也。 故曰：神奇化臭腐，而臭腐複化為神奇，本一理耳。 夫史為記事之書。 事萬變而不齊，史文屈曲而適如其事，則必因事命篇，不 為常例所拘，而後能起訖自如，無一言之或遺而或溢也。 此《尚書》之所以神明 變化，不可方物。 降而左氏之傳，已不免於以文徇例，理勢不得不然也。 以上古 神聖之制作，而責於晚近之史官，豈不懸絕歟！不知經不可學而能，意固可師而 仿也。 且《尚書》固有不可盡學者也，即《紀事本末》，不過纂錄小書，亦不盡 取以為史法，而特以義有所近，不得以辭害意也。 斟酌古今之史，而定文質之中， 則師《尚書》之意，而以遷《史》義例，通左氏之裁制焉，所以救紀傳之極弊， 非好為更張也。 紀傳雖創於史遷，然亦有所受也。 觀於《太古年紀》、《夏殷春秋》《竹書 紀年》，則本紀編年之例，自文字以來，即有之矣。 《尚書》為史文之別具，如 用左氏之例，而合於編年，即傳也。 以《尚書》之義，為《春秋》之傳，則左氏 不致以文徇例，而浮文之刊落者多矣。 以《尚書》之義，為遷《史》之傳，則八 書三十世家，不必分類，皆可仿左氏而統名曰傳。 或考典章制作，或敘人事終始， 或究一人之行，（即列傳本體。 ）或合同類之事，或錄一時之言，（訓誥之類。 ） 第10頁完，請繼續下一頁。喜歡 Amohot 驚悚小說，請記得按讚、收藏及分享
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《文史通義》
第10頁
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