明以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻 馬之非馬也。 天地一指也，萬物一馬也。 可乎可，不可乎不可。 道行之而成，物謂之而然。 惡乎然？然於然。 惡乎不 然？不然於不然。 物固有所然，物固有所可。 無物不然，無物不可。 故為是舉莛 無成與毀，複通為一。 唯達者知通為一，為是不用而寓諸庸。 庸也者，用也；用 也者，通也；通也者，得也；適得而幾矣。 因是已。 已而不知其然，謂之道。 勞 神明為一而不知其同也，謂之朝三。 何謂朝三？狙公賦‧，曰：「朝三而暮四。 」 眾狙皆怒。 曰：「然則朝四而暮三。 」眾狙皆說。 名實未虧而喜怒為用，亦因是 也。 是以聖人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。 古之人，其知有所至矣。 惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以 加矣。 其次以為有物矣，而未始有封也。 其次以為有封焉，而未始有是非也。 是 非之彰也，道之所以虧也。 道之所以虧，愛之所之成。 果且有成與虧乎哉？果且 無成與虧乎哉？有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。 昭 文之鼓琴也，師曠之枝策也，惠子之據梧也，三子之知幾乎，皆其盛者也，故載 之末年。 唯其好之也，以異於彼，其好之也，欲以明之。 彼非所明而明之，故以 堅白之昧終。 而其子又以文之綸終，終身無成。 若是而可謂成乎？雖我亦成也。 若是而不可謂成乎？物與我無成也。 是故滑疑之耀，聖人之所圖也。 為是不用而 寓諸庸，此之謂以明。 今且有言於此，不知其與是類乎？其與是不類乎？類與不類，相與為類，則 與彼無以異矣。 雖然，請嘗言之。 有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始 有始也者。 有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。 俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也。 今我則已有謂矣，而未知吾所謂之其 果有謂乎，其果無謂乎？天下莫大於秋豪之末，而大山為小；莫壽於殤子，而彭 祖為夭。 天地與我並生，而萬物與我為一。 既已為一矣，且得有言乎？既已謂之 一矣，且得無言乎？一與言為二，二與一為三。 自此以往，巧曆不能得，而況其 凡乎！故自無適有以至於三，而況自有適有乎！無適焉，因是已。 夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也。 請言其畛：有左，有右，有倫， 有義，有分，有辯，有競，有爭，此之謂八德。 **之外，聖人存而不論；** 之內，聖人論而不議。 春秋經世先王之志，聖人議而不辯。 故分也者，有不分也； 辯也者，有不辯也。 曰：何也？聖人懷之，眾人辯之以相示也。 故曰辯也者，有 不見也。 夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不‧椋‧笥虜燴濉5勒訊‧ 第4頁完，請繼續下一頁。喜歡 Amohot 驚悚小說，請記得按讚、收藏及分享
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《莊子》
第4頁
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