明以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻
馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物謂之而然。惡乎然？然於然。惡乎不
然？不然於不然。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。故為是舉莛
無成與毀，複通為一。唯達者知通為一，為是不用而寓諸庸。庸也者，用也；用
也者，通也；通也者，得也；適得而幾矣。因是已。已而不知其然，謂之道。勞
神明為一而不知其同也，謂之朝三。何謂朝三？狙公賦‧，曰：「朝三而暮四。」
眾狙皆怒。曰：「然則朝四而暮三。」眾狙皆說。名實未虧而喜怒為用，亦因是
也。是以聖人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。
古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以
加矣。其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為有封焉，而未始有是非也。是
非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛之所之成。果且有成與虧乎哉？果且
無成與虧乎哉？有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。昭
文之鼓琴也，師曠之枝策也，惠子之據梧也，三子之知幾乎，皆其盛者也，故載
之末年。唯其好之也，以異於彼，其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以
堅白之昧終。而其子又以文之綸終，終身無成。若是而可謂成乎？雖我亦成也。
若是而不可謂成乎？物與我無成也。是故滑疑之耀，聖人之所圖也。為是不用而
寓諸庸，此之謂以明。
今且有言於此，不知其與是類乎？其與是不類乎？類與不類，相與為類，則
與彼無以異矣。雖然，請嘗言之。有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始
有始也者。有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。
俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也。今我則已有謂矣，而未知吾所謂之其
果有謂乎，其果無謂乎？天下莫大於秋豪之末，而大山為小；莫壽於殤子，而彭
祖為夭。天地與我並生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之
一矣，且得無言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往，巧曆不能得，而況其
凡乎！故自無適有以至於三，而況自有適有乎！無適焉，因是已。
夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也。請言其畛：有左，有右，有倫，
有義，有分，有辯，有競，有爭，此之謂八德。**之外，聖人存而不論；**
之內，聖人論而不議。春秋經世先王之志，聖人議而不辯。故分也者，有不分也；
辯也者，有不辯也。曰：何也？聖人懷之，眾人辯之以相示也。故曰辯也者，有
不見也。夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不‧椋‧笥虜燴濉5勒訊‧
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