古之遺語也。至相如屬筆，始贊荊軻。及遷《史》固《書》，托贊褒貶，約文以
總錄，頌體以論辭；又紀傳後評，亦同其名。而仲洽《流別》，謬稱為述，失之
遠矣。及景純注《雅》，動植必贊，義兼美惡，亦猶頌之變耳。
然本其為義，事生獎歎，所以古來篇體，促而不廣，必結言於四字之句，盤
桓乎數韻之辭。約舉以盡情，昭灼以送文，此其體也。發源雖遠，而致用蓋寡，
大抵所歸，其頌家之細條乎！
年積愈遠，音徽如旦。降及品物，炫辭作玩。
祝盟第十
天地定位，祀遍群神，六宗既‧，三望鹹秩，甘雨和風，是生黍稷，兆民所
仰，美報興焉！‧資⑽┸埃‧居諉韉攏‧J煩灤牛‧屎蹺拇恰
昔伊耆始蠟，以祭八神。其辭雲：「土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木
歸其澤。」則上皇祝文，爰在茲矣！舜之祠田雲：「荷此長耜，耕彼南畝，四海
俱有。」利民之志，頗形於言矣。至於商履，聖敬日躋，玄牡告天，以萬方罪己，
即郊‧之詞也；素車禱旱，以六事責躬，則雩‧之文也。及周之大祝，掌六祝之
辭。是以「庶物鹹生」，陳於天地之郊；「旁作穆穆」，唱於迎日之拜；「夙興
夜處」，言於礻付廟之祝；「多福無疆」，布於少牢之饋；宜社類‧，莫不有文：
所以寅虔於神‧，嚴恭於宗廟也。
春秋以下，黷祀諂祭，祝幣史辭，靡神不至。至於張老成室，致善於歌哭之
禱；蒯‧臨戰，獲佑於筋骨之請：雖造次顛沛，必於祝矣。若夫《楚辭·招魂》，
可謂祝辭之組麗者也。漢之群祀，肅其旨禮，既總碩儒之義，亦參方士之術。所
以秘祝移過，異於成湯之心，‧E子驅疫，同乎越巫之祝：禮失之漸也。
至如黃帝有祝邪之文，東方朔有罵鬼之書，於是後之譴咒，務於善罵。唯陳
思《詰咎》，裁以正義矣。
若乃禮之祭祀，事止告饗；而中代祭文，兼贊言行。祭而兼贊，蓋引神而作
也。又漢代山陵，哀策流文；周喪盛姬，內史執策。然則策本書贈，因哀而為文
也。是以義同於誄，而文實告神，誄首而哀末，頌體而祝儀，太史所作之贊，因
周之祝文也。凡群言發華，而降神務實，修辭立誠，在於無愧。祈禱之式，必誠
以敬；祭奠之楷，宜恭且哀：此其大較也。班固之祀‧魃劍‧淼恢‧暇匆玻慌嗽
之祭庾婦，奠祭之恭哀也：舉匯而求，昭然可鑒矣。
盟者，明也。‧毛白馬，珠盤玉敦，陳辭乎方明之下，祝告於神明者也。在
昔三王，詛盟不及，時有要誓，結言而退。周衰屢盟，以及要契，始之以曹沫，
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