《甘泉》，構深瑋之風；延壽《靈光》，含飛動之勢：凡此十家，並辭賦之英傑
也。及仲宣靡密，發端必遒；偉長博通，時逢壯采；太沖安仁，策勳於鴻規；士
衡子安，底績於流制，景純綺巧，縟理有餘；彥伯梗概，情韻不匱：亦魏、晉之
賦首也。
原夫登高之旨，蓋睹物興情。情以物興，故義必明雅；物以情觀，故詞必巧
麗。麗詞雅義，符采相勝，如組織之品朱紫，畫繪之著玄黃。文雖新而有質，色
雖糅而有本，此立賦之大體也。然逐末之儔，蔑棄其本，雖讀千賦，愈惑體要。
遂使繁華損枝，膏腴害骨，無貴風軌，莫益勸戒，此揚子所以追悔於雕蟲，貽誚
於霧‧者也。
贊曰：賦自詩出，分歧異派。寫物圖貌，蔚似雕畫。
析滯必揚，言庸無隘。風歸麗則，辭翦美稗。
頌贊第九
四始之至，頌居其極。頌者，容也，所以美盛德而述形容也。昔帝嚳之世，
鹹墨為頌，以歌《九韶》。自商以下，文理允備。夫化偃一國謂之風，風正四方
謂之雅，容告神明謂之頌。風雅序人，事兼變正；頌主告神，義必純美。魯國以
公旦次編，商人以前王追錄，斯乃宗廟之正歌，非宴饗之常詠也。《時邁》一篇，
周公所制，哲人之頌，規式存焉。夫民各有心，勿壅惟口。晉輿之稱原田，魯民
之刺裘‧，直言不詠，短辭以諷，丘明子順，並諜為誦，斯則野誦之變體，浸
被乎人事矣。及三閭《橘頌》，情采芬芳，比類寓意，乃覃及細物矣。
至於秦政刻文，爰頌其德。漢之惠景，亦有述容。沿世並作，相繼於時矣。
若夫子雲之表充國，孟堅之序戴侯，武仲之美顯宗，史岑之述熹後，或擬《清廟》，
或範《‧》、《那》，雖淺深不同，詳略各異，其褒德顯容，典章一也。至於班
傅之《北征》、《西巡》，變為序引，豈不褒過而謬體哉！馬融之《廣成》、
《上林》，雅而似賦，何弄文而失質乎！又崔瑗《文學》，蔡邕《樊渠》，並致
美於序，而簡約乎篇。摯虞品藻，頗為精‧。至雲雜以風雅，而不變旨趣，徒張
虛論，有似黃白之偽說矣。及魏晉雜頌，鮮有出轍。陳思所綴，以《皇子》為標；
陸機積篇，惟《功臣》最顯。其褒貶雜居，固末代之訛體也。
原夫頌惟典雅，辭必清鑠，敷寫似賦，而不入華侈之區；敬慎如銘，而異乎
規戒之域；揄揚以發藻，汪洋以樹義，唯纖曲巧致，與情而變，其大體所底，如
斯而已。
贊者，明也，助也。昔虞舜之祀，樂正重贊，蓋唱發之辭也。及益贊於禹，
伊陟贊於巫鹹，並風‧言以明事，嗟歎以助辭也。故漢置鴻臚，以唱拜為贊，即
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