夫！
邵氏晉涵曰：「是篇初出，傳稿京師，同人素愛章氏文者皆不滿意，謂蹈宋
人語錄習氣，不免陳腐取憎，與其平日為文不類，至有移書相規誡者。餘諦審之，
謂朱少白（名錫庚。）曰：此乃明其《通義》所著一切，創言別論，皆出自然，
無矯強耳。語雖渾成，意多精湛，未可議也。」
族子廷楓曰：「叔父《通義》，平日膾炙人口，豈盡得其心哉？不過清言高
論，類多新奇可喜，或資為掌中之談助耳。不知叔父嘗自恨其名雋過多，失古意
也。是篇題目，雖似迂闊，而意義實多創辟。如雲道始三人居室，而君師政教，
皆出乎天；賢智學於聖人；聖人學於百姓；集大成者，為周公而非孔子，學者不
可妄分周孔；學孔子者，不當先以垂教萬世為心；孔子之大，學周禮一言，可以
蔽其全體；皆乍聞至奇，深思至確，《通義》以前，從未經人道過，豈得謂陳腐
耶？諸君當日詆為陳腐，恐是讀得題目太熟，未嘗詳察其文字耳。」
○原學上
《易》曰：「成象之謂乾，效法之謂坤。」學也者，效法之謂也。道也者，
成象之謂也。夫子曰：「下學而上達。」蓋言學於形下之器，而自達於形上之道
也。士希賢，賢希聖，聖希天。希賢希聖，則有其理矣。「上天之載，無聲無臭」，
聖如何而希天哉？蓋天之生人，莫不賦之以仁義禮智之性，天德也；莫不納之於
君臣父子夫婦兄弟朋友之倫，天位也。以天德而修天位，雖事物未交隱微之地，
已有適當其可，而無過與不及之准焉，所謂成象也。平日體其象，事至物交，一
如其准以赴之，所謂效法也。此聖人之希天也，此聖人之下學上達也。伊尹曰：
「天之生斯民也，使先知覺後後，使先覺覺後覺也。」人生稟氣不齊，固有不能
自知適當其可之准者，則先知先覺之人，從而指示之，所謂教也。教也者，教人
自知適當其可之准，非教之舍己而從我也。故士希賢，賢希勝，希其效法於成象，
而非舍己之固有而希之也。然則何以使知適當其可之准歟？何以使知成象而效法
之歟？則必觀於生民以來，備天德之純，而造天位之極者，求其前言往行，所以
處夫窮變通久者而多識之，而後有以自得所謂成象者，而善其效法也。故效法者，
必見於行事。《詩》、《書》誦讀，所以求效法之資，而非可即為效法也。然古
人不以行事為學，而以《詩》、《書》誦讀為學者，何邪？蓋謂不格物而致知，
則不可以誠意，行則如其知而出之也。故以誦讀為學者，推教者之所及而言之，
非謂此外無學也。子路曰：「有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學？」夫
子斥以為佞者，蓋以子羔為宰，不若是說，非謂學必專於誦讀也。專於誦讀而言
學，世儒之陋也。
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