夫！ 邵氏晉涵曰：「是篇初出，傳稿京師，同人素愛章氏文者皆不滿意，謂蹈宋 人語錄習氣，不免陳腐取憎，與其平日為文不類，至有移書相規誡者。 餘諦審之， 謂朱少白（名錫庚。 ）曰：此乃明其《通義》所著一切，創言別論，皆出自然， 無矯強耳。 語雖渾成，意多精湛，未可議也。 」 族子廷楓曰：「叔父《通義》，平日膾炙人口，豈盡得其心哉？不過清言高 論，類多新奇可喜，或資為掌中之談助耳。 不知叔父嘗自恨其名雋過多，失古意 也。 是篇題目，雖似迂闊，而意義實多創辟。 如雲道始三人居室，而君師政教， 皆出乎天；賢智學於聖人；聖人學於百姓；集大成者，為周公而非孔子，學者不 可妄分周孔；學孔子者，不當先以垂教萬世為心；孔子之大，學周禮一言，可以 蔽其全體；皆乍聞至奇，深思至確，《通義》以前，從未經人道過，豈得謂陳腐 耶？諸君當日詆為陳腐，恐是讀得題目太熟，未嘗詳察其文字耳。 」 ○原學上 《易》曰：「成象之謂乾，效法之謂坤。 」學也者，效法之謂也。 道也者， 成象之謂也。 夫子曰：「下學而上達。 」蓋言學於形下之器，而自達於形上之道 也。 士希賢，賢希聖，聖希天。 希賢希聖，則有其理矣。 「上天之載，無聲無臭」， 聖如何而希天哉？蓋天之生人，莫不賦之以仁義禮智之性，天德也；莫不納之於 君臣父子夫婦兄弟朋友之倫，天位也。 以天德而修天位，雖事物未交隱微之地， 已有適當其可，而無過與不及之准焉，所謂成象也。 平日體其象，事至物交，一 如其准以赴之，所謂效法也。 此聖人之希天也，此聖人之下學上達也。 伊尹曰： 「天之生斯民也，使先知覺後後，使先覺覺後覺也。 」人生稟氣不齊，固有不能 自知適當其可之准者，則先知先覺之人，從而指示之，所謂教也。 教也者，教人 自知適當其可之准，非教之舍己而從我也。 故士希賢，賢希勝，希其效法於成象， 而非舍己之固有而希之也。 然則何以使知適當其可之准歟？何以使知成象而效法 之歟？則必觀於生民以來，備天德之純，而造天位之極者，求其前言往行，所以 處夫窮變通久者而多識之，而後有以自得所謂成象者，而善其效法也。 故效法者， 必見於行事。 《詩》、《書》誦讀，所以求效法之資，而非可即為效法也。 然古 人不以行事為學，而以《詩》、《書》誦讀為學者，何邪？蓋謂不格物而致知， 則不可以誠意，行則如其知而出之也。 故以誦讀為學者，推教者之所及而言之， 非謂此外無學也。 子路曰：「有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學？」夫 子斥以為佞者，蓋以子羔為宰，不若是說，非謂學必專於誦讀也。 專於誦讀而言 學，世儒之陋也。 第26頁完，請繼續下一頁。喜歡 Amohot 驚悚小說，請記得按讚、收藏及分享
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《文史通義》
第26頁
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