從周。」哀公問政，則曰：「文、武之政，布在方策。」或問「仲尼焉學？」子
貢以謂「文、武之道，未墜於地」。「述而不作」，周公之舊典也。「好古敏求」，
周公之遺籍也。党人生同時而不知，乃謂無所成名，亦非全無所見矣。後人觀載
籍，而不知夫子之所學，是不如党人所見矣。而猶嗤党人為不知，奚翅百步之笑
五十步乎？故自古聖人，其聖雖同，而其所以為聖，不必盡同，時會使然也。惟
孔子與周公，俱生法積道備無可複加之後，周公集其成以行其道，孔子盡其道以
明其教，符節吻合，如出於一人，不複更有毫末異同之致也。然則欲尊孔子者，
安在援天與神，而為恍惚難憑之說哉？
或曰：孔子既與周公同道矣，周公集大成，而孔子獨非大成歟？曰：孔子之
大成，亦非孟子所謂也。蓋與周公同其集羲、農、軒、頊、唐、虞、三代之成，
而非集夷、尹、柳下之成也。蓋君師分而治教不能合於一，氣數之出於天者也。
周公集治統之成，而孔子明立教之極，皆事理之不得不然，而非聖人異於前人，
此道法之出於天者也。故隋唐以前，學校並祀周、孔，以周公為先聖，孔子為先
師，蓋言制作之為聖，而立教之為師。故孟子曰：「周公、仲尼之道一也。」然
則周公、孔子，以時會而立統宗之極，聖人固藉時會歟？宰我以謂夫子「賢於堯、
舜」，子貢以謂「生民未有如天子」，有若以夫子較古聖人，則謂「出類拔萃」，
三子皆舍周公，獨尊孔氏。朱子以謂事功有異，是也。然而治見實事，教則垂空
言矣。後人因三子之言，而盛推孔子，過於堯、舜，因之崇性命而薄事功，於是
千聖之經綸，不足當儒生之坐論矣。（伊川論禹、稷、顏子，謂禹、稷較顏子為
粗。朱子又以二程與顏、孟切比長短。蓋門戶之見，賢者不免，古今之通患。）
夫尊夫子者，莫若切近人情。不知其實，而但務推崇，則玄之又玄，聖人一神天
之通號耳，世教何補焉？故周、孔不可優劣也，塵垢秕糠，陶鑄堯、舜，莊生且
謂寓言，曾儒者而襲其說歟？故欲知道者，必先知周、孔之所以為周、孔。
○原道中
韓退之曰：「由周公而上，上而為君，故其事行；由周公而下，下而為臣，
故其說長。」夫說長者，道之所由明，而說長者，亦即道之所由晦也。夫子明教
於萬世，夫子未嘗自為說也。表章六籍，存周公之舊典，故曰：「述而不作，信
而好古。」又曰：「蓋有不知而作之者，我無是也。」「子所雅言，《詩》、
《書》執《禮》」，所謂明先王之道以導之也。非夫子推尊先王，意存謙牧而不
自作也，夫子本無可作也。有德無位，即無制作之權。空言不可以教人，所謂無
徵不信也。教之為事，羲、軒以來，蓋已有之。觀《易·大傳》之所稱述，則知
聖人即身示法，因事立教，而未嘗於敷政出治之外，別有所謂教法也。虞廷之教，
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