國初年，而《論語》成於戰國之時明矣。）春秋之時，管子嘗有書矣，《鬻子》、
《晏子》，後人所‧。然載一時之典章政教，則猶周公之有《官禮》也。記管子
之言行，則習管氏法者所綴輯，而非管仲所著述也。（或謂管仲之書，不當稱桓
公之諡，閻氏若璩又謂後人所加，非《管子》之本文，皆不知古人並無私自著書
之事，皆是後人綴輯，詳《諸子》篇。）兵家之有《太公陰符》，醫家之有《黃
帝素問》，農家之《神農》、《野老》，先儒以謂後人偽撰，而依‧乎古人；其
言似是，而推究其旨，則亦有所未盡也。蓋末數小技，造端皆始於聖人，苟無微
言要旨之授受，則不能以利用千古也。三代盛時，各守人官物曲之世氏，是以相
傳以口耳，而孔、孟以前，未嘗得見其書也。至戰國而官守師傳之道廢，通其學
者，述舊聞而著於竹帛焉。中或不能無得失，要其所自，不容遽昧也。以戰國之
人，而述黃、農之說，是以先儒辨之文辭，而斷其偽‧也；不知古初無著述，而
戰國始以竹帛代口耳。（外史掌三皇五帝之書，及四方之志，與孔子所述六藝舊
典，皆非著述一類，其說已見於前。）實非有所偽‧也。然則著述始專於戰國，
蓋亦出於勢之不得不然矣。著述不能不衍為文辭，而文辭不能不生其好尚。後人
無前人之不得已，而惟以好尚逐於文辭焉，然猶自命為著述，是以戰國為文章之
盛，而衰端亦已兆於戰國也。
○詩教下
或曰：若是乎三代以後，六藝惟《詩》教為至廣也。敢問文章之用，莫盛於
《詩》乎？曰：豈特三代以後為然哉？三代以前，《詩》教未嘗不廣也。夫子曰：
「不學《詩》，無以言。」古無私門之著述，未嘗無達衷之言語也。惟‧於聲音，
而不著於文字，故秦人禁《詩》、《書》，《書》闕有間，而《詩》篇無有散失
也。後世竹帛之功，勝於口耳；而古人聲音之傳，勝於文字；則古今時異，而理
勢亦殊也。自古聖王以禮樂治天下，三代文質，出於一也。世之盛也，典章存於
官守，《禮》之質也；情志和於聲詩，樂之文也。迨其衰也，典章散，而諸子以
術鳴。故專門治術，皆為《官禮》之變也。情志蕩，而處士以橫議，故百家馳說，
皆為聲《詩》之變也。（名、法、兵、農、陰陽之類，主實用者，謂之專門治術，
其初各有職掌，故歸於官，而為禮之變也。談天、雕龍、堅白、異同之類，主虛
理者，謂之百家馳說。其言不過達其情志，故歸於詩，而為樂之變也。）戰國之
文章，先王禮樂之變也。（六藝為《官禮》之遺，其說亦詳外篇《校讎略》中
《著錄先明大道論》。）然而獨謂《詩》教廣於戰國者，專門之業少，而縱橫騰
說之言多。後世專門子術之書絕（偽體子書，不足言也。）而文集繁，雖有醇駁
高下之不同，其究不過自抒其情志。故曰：後世之文體，皆備於戰國，而《詩》
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