君者所染不當，故國家殘亡，身為刑戮，宗廟破滅，絕無後類，君臣離散，民人
流亡。舉天下之貪暴苛擾者，必稱此六君也。凡君之所以安者，何也？以其行理
也。行理性於染當。故善為君者，勞於論人，而佚於治官。不能為君者，傷形費
神，愁心勞意，然國逾危，身逾辱。此六君者，非不重其國、愛其身也，以不知
要故也。不知要者，所染不當也。
非獨國有染也，士亦有染。其友皆好仁義，淳謹畏令，則家日益，身日安，
名日榮，處官得其理矣，則段幹木、禽子、傅說之徒是也。其友皆好矜奮，創作
比周，則家日損，身日危，名日辱，處官失其理矣，則子西、易牙、豎刀之徒是
也。《詩》曰「必擇所堪，必謹所堪」者，此之謂也。
○法儀第四
子墨子曰：天下從事者，不可以無法儀。無法儀而其事能成者，無有也。雖
至士之為將相者皆有法，雖至百工從事者亦皆有法。百工為方以矩，為圓以規，
直以繩，正以縣。無巧工不巧工，皆以此五者為法。巧者能中之，不巧者雖不能
中，放依以從事，猶逾已。故百工從事，皆有法所度。今大者治天下，其次治大
國，而無法所度，此不若百工辯也。
然則奚以為治法而可？當皆法其父母奚若？天下之為父母者眾，而仁者寡，
若皆法其父母，此法不仁也。法不仁，不可以為法。當皆法其學奚若？天下之為
學者眾，而仁者寡，若皆法其學，此法不仁也。法不仁，不可以為法。當皆法其
君奚若？天下之為君者眾，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也。法不仁，不可
以為法。故父母、學、君三者，莫可以為治法。
然則奚以為治法而可？故曰：莫若法天。天之行廣而無私，其施厚而不德，
其明久而不衰，故聖王法之。
既以天為法，動作有為必度於天，天之所欲則為之，天所不欲則止。然而天
何欲何惡者也？天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也。奚以知天之欲人
之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也？以其兼而愛之、兼而利之也。奚以知天兼
而愛之、兼而利之也？以其兼而有之、兼而食之也。今天下無小大國，皆天之邑
也。人無幼長貴賤，皆天之臣也。此以莫不牛羊，豢犬豬，‧為酒醴粢盛，以敬
事天。此不為兼而有之、兼而食之邪？天苟兼而有食之，夫奚說以不欲人之相愛
相利也？故曰：「愛人利人者，天必福之。惡人賊人者，天必禍之。」曰：「殺
不辜者，得不祥焉。夫奚說人為其相殺而天與禍乎？是以知天欲人相愛相利，而
不欲人相惡相賊也。」
昔之聖王禹、湯、文、武，兼愛天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多，故
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