故曰：「魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。」彼聖人者，天下之利器也，
非所以明天下也。故絕聖棄知，大盜乃止；‧`玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而
民樸鄙；掊鬥折衡，而民不爭；殫殘天下之聖法，而民始可與論議。擢亂六律，
鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，
巧矣。故曰：「大巧若拙。」削曾、史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁義，而天下
之德始玄同矣。彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聰，則天下不累矣；人含其
知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣。彼曾、史、楊、墨、師曠、工
子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪
畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏‧資稀⑸衽┦希‧筆鞘幣玻‧窠嶸
而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老
死而不相往來。若此之時，則至治已。今遂至使民延頸舉踵曰，「某所有賢者」，
贏糧而趣之，則內棄其親而外去其主之事，足跡接乎諸侯之境，車軌結乎千裏之
外。則是上好知之過也。
上誠好知而無道，則天下大亂矣。何以知其然邪？夫弓弩畢弋機變之知多，
則鳥亂於上矣；鉤餌罔罟罾笱之知多，則魚亂於水矣；削格羅落‧罘之知多，則
獸亂於澤矣；知詐漸毒、頡滑堅白、解垢同異之變多，則俗惑於辯矣。故天下每
每大亂，罪在於好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所
不善而莫知非其所已善者，是以大亂。故上悖日月之明，下爍山川之精，中墮四
時之施；惴‧之‧，肖翹之物，莫不失其性。甚矣夫好知之亂天下也！自三代以
外篇 在宥第
十一
聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐
天下之遷其德也。天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉！昔堯之治天下，使
天下欣欣焉人樂其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不
愉也。夫不恬不愉，非德也。非德也而可長久者，天下無之。
人大喜邪？毗於陽；大怒邪？毗於陰。陰陽並毗，四時不至，寒暑之和不成，
其反傷人之形乎！使人喜怒失位，居處無常，思慮不自得，中道不成章，於是乎
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