夫馬，陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相‧。馬知已此矣。夫
加之以衡扼，齊之以月題，而馬知介倪‧扼鷙曼詭銜竊轡。故馬之知而態至盜者，
伯樂之罪也。
夫赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而遊，民能以
此矣。及至聖人，屈折禮樂以匡正天下之形，縣‧仁義以慰天下之心，而民乃始
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外篇 l篋第十
將為‧篋探囊發匱之盜而為守備，則必攝緘滕，固扃‧，此世俗所謂知也。
然而巨盜至，則負匱揭篋擔囊而趨，唯恐緘滕扃‧之不固也。然則鄉之所謂知者，
不乃為大盜積者也？
故嘗試論之，世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂聖者，有不為大盜
守者乎？何以知其然邪？昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞，網罟之所布，耒耨
之所刺，方二千餘裏。闔四竟之內，所以立宗廟社稷，治邑屋州閭鄉曲者，曷嘗
不法聖人哉！然而田成子一旦殺齊君而盜其國。所盜者豈獨其國邪？並與其聖知
之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安；小國不敢非，大國不敢
誅，十二世有齊國。則是不乃竊齊國，並與其聖智之法以守其盜賊之身乎？
嘗試論之，世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至聖者，有不為大
盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逢斬，比幹剖，萇弘‧，子胥靡，故四子之
賢而身不免乎戮。故蹠之徒問於蹠曰：「盜亦有道乎？」蹠曰：「何適而無有道
邪！」夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，
仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。由是觀之，善人不得聖人之道不
立，蹠不得聖人之道不行；天下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少而害
天下也多。故曰，唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起。掊擊聖人，
縱舍盜賊，而天下始治矣。夫川竭而穀虛，丘夷而淵實。聖人已死，則大道不起，
天下平而無故矣。
聖人不死，大盜不止。雖重聖人而治天下，則是重利盜蹠也。為之鬥斛以量
之，則並與鬥斛而竊之；為之權衡以稱之，則並與權衡而竊之；為之符璽以信之，
則並與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則並與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊
鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義聖知邪？故逐於大
盜，揭諸侯，竊仁義並鬥斛權衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗
能禁。此重利盜蹠而使不可禁者，是乃聖人之過也。
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