無為名屍，無為謀府；無為事任，無為知主。體盡無窮，而遊無朕；盡其所
受乎天，而無見得，亦虛而已。至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝
物而不傷。
地，渾沌待之甚善。‧┯牒瞿北ɑ脬韁‧攏‧唬骸叭私雜釁哢弦允猶‧誠ⅲ‧碩
無有，嘗試鑿之。」日鑿一竅，七日而渾沌死。
外篇 駢拇第八
駢拇枝指，出乎性哉！而侈於德。附贅縣疣，出乎形哉！而侈於性。多方乎
仁義而用之者，列於五藏哉！而非道德之正也。是故駢於足者，連無用之肉也；
枝於手者，樹無用之指也；多方駢枝於五藏之情者，淫僻於仁義之行，而多方於
聰明之用也。
是故駢於明者，亂五色，淫文章，青黃黼黻之煌煌非乎？而離朱是已。多於
聰者，亂五聲，淫六律，金石絲竹黃鐘大呂之聲非乎？而師曠是已。枝於仁者，
擢德塞性以收名聲，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾、史是已。駢於辯者，
累瓦結繩竄句，遊心於堅白同異之間，而敝跬譽無用之言非乎？而楊、墨是已。
故此皆多駢旁枝之道，非天下之至正也。
彼正正者，不失其性命之情。故合者不為駢，而枝者不為‧；長者不為有餘，
短者不為不足。是故鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，
性短非所續，無所去憂也。意仁義其非人之情乎！彼仁人何其多憂也？
且夫駢於拇者，決之則泣；枝於手者，‧之則啼。二者，或有餘於數，或不
足於數，其於憂一也。今世之仁人，蒿目而憂世之患；不仁之人，決性命之情而
饕貴富。故意仁義其非人情乎！自三代以下者，天下何其囂囂也？
且夫待钅句繩規矩而正者，是削其性者也；待繩約膠漆而固者，是侵其德者
也；屈折禮樂，‧橛崛室澹‧暈刻煜輪‧惱擼‧聳‧涑H灰病L煜掠諧H弧3H
者，曲者不以钅句，直者不以繩，圓者不以規，方者不以矩，附離不以膠漆，約
束不以‧索。故天下誘然皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得。故
古今不二，不可虧也。則仁義又奚連連如膠漆‧索而遊乎道德之間為哉，使天
下惑也！
夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁義以撓天下也，天下莫
不奔命於仁義，是非以仁義易其性與？故嘗試論之，自三代以下者，天下莫不以
物易其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，聖人則以身殉
天下。故此數子者，事業不同，名聲異號，其於傷性以身為殉，一也。臧與穀，
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