不吾勝，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也
矣，惡能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，惡能正之！使異乎我與若者正之？
既異乎我與若矣，惡能正之！使同乎我與若者正之？既同乎我與若矣，惡能正之！
然則我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪？
何謂和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若果是也，則是之異乎不是也亦
無辯；然若果然也，則然之異乎不然也亦無辯。化聲之相待，若其不相待。和之
以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。忘年忘義，振於無竟，故寓諸無竟。」
罔兩問景曰：「曩子行，今子止；曩子坐，今子起；何其無特操與？」景曰：
「吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇‧蜩翼邪？惡識所以然！
惡識所以不然！」
昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧
蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此
之謂物化。
內篇 養生主第三
吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。
為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以
盡年。
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所‧，砉然響然，
奏刀‧然，莫不中音。合於桑林之舞，乃中經首之會。
文惠君曰：「‧，善哉！技蓋至此乎？」庖丁釋刀對曰：「臣之所好者道
也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者。三年之後，未嘗見全牛也。
方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大‧，導大‧，
因其固然。技經肯綮之未嘗，而況大‧乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，
折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有間，而
刀刃者無厚：以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若
新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚
微，‧然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。」
文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」
公文軒見右師而驚曰：「是何人也，惡乎介也？天與，其人與？」曰：「天
也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也。澤雉十
步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。」
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