道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者園而幾向方矣。
故知止其所不知，至矣。孰知不言之辯，不道之道？若有能知，此之謂天府。注
焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光。
故昔者堯問於舜曰：「我欲伐宗、膾、胥敖，南面而不釋然。其故何也？」
舜曰：「夫三子者，猶存乎蓬艾之間。若不釋然，何哉？昔者十日並出，萬物皆
照，而況德之進乎日者乎！」
‧缺問乎王倪曰：「子知物之所同是乎？」曰：「吾惡乎知之？」「子知子
之所不知邪？」曰：「吾惡乎知之！」「然則物無知邪？」曰：「吾惡乎知之！
雖然，嘗試言之。庸詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？且
乎哉？三者孰知正處？民食芻豢，麋鹿食薦，螂蛆甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正
之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟。四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義
之端，是非之途，樊然‧ヂ遙‧岫衲苤‧潯紓↓m缺曰：「子不知利害，則至人固
不知利害乎？」王倪曰：「至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢‧Z而不能寒，疾雷
破山、飄風振海而不能驚。若然者，乘雲氣，騎日月，而遊乎四海之外。死生無
變於己，而況利害之端乎！」
瞿鵲子問乎長梧子曰：「吾聞諸夫子，聖人不從事於務，不就利，不違害，
不喜求，不緣道；無謂有謂，有謂無謂，而遊乎塵垢之外。夫子以為孟浪之言，
而我以為妙道之行也。吾子以為奚若？」
長吾子曰：「是黃帝之所聽熒也，而丘也何足以知之？且女亦大早計，見卵
而求時夜，見彈而求‧炙。予嘗為女妄言之，女以妄聽之。奚旁日月，挾宇宙，
為其吻合，置其滑‧鰨‧粵ハ嘧稹V諶艘垡郟‧ト擻奩X，參萬歲而一成純。
萬物盡然，而以是相蘊。
予惡乎知說生之非惑邪？予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪！麗之姬，艾
封人之子也。晉國之始得之也，涕泣沾襟；及其至於王所，與王同筐床，食芻豢，
而後悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎！夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭
泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。
且有大覺而後知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。君乎，牧乎，固哉！
丘也與女，皆夢也；予謂女夢，亦夢也。是其言也，其名為吊詭。萬世之後而一
遇大聖，知其解者，是旦暮遇之也。
既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也，我果非也邪？我勝若，若
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