子遊曰：「敢問其方。」子綦曰：「夫大塊噫氣，其名為風。是唯無作，作
者，‧者，{宀夭}者，咬者，前者唱於而隨者唱喁，泠風則小和，飄風則大和，
厲風濟則眾竅為虛。而獨不見之調調、之刀刀乎？」
子遊曰：「地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟。」子綦曰：「夫
吹萬不同，而使其自已也，鹹其自取，怒者其誰邪？」
大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺也形開，與
接為構，日以心鬥：縵者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐縵縵。其發若機栝，其
司是非之謂也；其留如詛盟，其守勝之謂也；其殺若秋冬，以言其日消也；其溺
之所為之，不可使複之也；其厭也如緘，以言其老洫也；近死之心，莫使複陽也。
喜怒哀樂，慮歎變{‧誦‧，姚佚啟態；樂出虛，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知
其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼無我，非我無所取。是亦近矣，而不知其所為使。若有真宰，而特不得
其‧。可行己信，而不見其形，有情而無形。百骸、九竅、六藏，賅而存焉，
吾誰與為親？汝皆說之乎？其有私焉？如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？
其遞相為君臣乎？其有真君存焉？如求得其情與不得，無益損乎其真。一受其成
形，不忘以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役
役而不見其成功，‧然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形
化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨芒，而人亦有
不芒者乎？夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？奚必知代而心自取者有之？愚者
與有焉。未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。是以無有為有。無有為有，
雖有神禹，且不能知，吾獨且奈何哉！
夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未嘗有言邪？其
以為異於‧音，亦有辯乎，其無辯乎？道惡乎隱而有真偽？言惡乎隱而有是非？
道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？道隱於小成，言隱於榮華。故有儒墨之是非，
以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，則莫若以明。
物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。故曰彼出於是，是亦因彼。
彼是方生之說也，雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是
因非，因非因是。是以聖人不由，而照之於天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。
彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，
謂之道樞。樞始得其環中，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰莫若以
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