學古人之所學，則既以誦習儒業，即為學之究竟矣。 而攻取之難，勢亦倍於古人， 故於專門攻習儒業者，苟果有以自見，而非一切庸俗所可幾，吾無責焉耳。 學博 者長於考索，豈非道中之實積，而騖於博者，終身敝精勞神以徇之，不思博之何 所取也？才雄者健於屬文，豈非道體之發揮？而擅於文者，終身苦心焦思以構之， 不思文之何所用也？言義理者似能思矣，而不知義理虛懸而無薄，則義理亦無當 於道矣。 此皆知其然，而不知所以然也。 程子曰：「凡事思所以然，天下第一學 問。 」人亦盍求所以然者思之乎？天下不能無風氣，風氣不能無循環，一陰一陽 之道，見於氣數者然也。 所貴君子之學術，為能持世而救偏，一陰一陽之道，宜 於調劑者然也。 風氣之開也，必有所以取；學問文辭與義理，所以不無偏重畸輕 之故也。 風氣之成也，必有所以敝；人情趨時而好名，徇末而不知本也。 是故開 者雖不免於偏，必取其精者，為新氣之迎；敝者縱名為正，必襲其偽者，為末流 之‧；此亦自然之勢也。 而世之言學者，不知持風氣，而惟知徇風氣，且謂非是 不足邀譽焉，則亦弗思而已矣。 ○博約上 沈楓墀以書問學，自愧通人廣坐，不能與之問答。 餘報之以學在自立，人所 能者，我不必以不能愧也。 因取譬於貨殖，居布帛者，不必與知粟菽，藏藥餌者， 不必與聞金珠；患己不能自成家耳。 譬市布而或闕於衣材，售藥而或欠於方劑， 則不可也。 或曰：此即蘇子瞻之教人讀《漢書》法也，今學者多知之矣。 餘曰： 言相似而不同，失之毫‧，則謬以千裏矣。 或問蘇君曰：「公之博贍，亦可學乎？」 蘇君曰：「可，吾嘗讀《漢書》矣，凡數過而盡之。 如兵、農、禮、樂，每過皆 作一意求之，久之而後貫徹。 」因取譬於市貨，意謂貨出無窮，而操賈有盡，不 可不知所擇雲爾。 學者多誦蘇氏之言，以為良法，不知此特尋常摘句，如近人之 纂類策括者爾。 問者但求博贍，固無深意。 蘇氏答之，亦不過經生決科之業，今 人稍留意於應舉業者，多能為之，未可進言於學問也。 而學者以為良法，則知學 者鮮矣。 夫學必有所專，蘇氏之意，將以班書為學歟？則終身不能竟其業也，豈 數過可得而盡乎？將以所求之禮、樂、兵、農為學歟？則每類各有高深，又豈一 過所能盡一類哉？就蘇氏之所喻，比於操賈求貨，則每過作一意求，是欲初出市 金珠，再出市布帛，至於米粟藥餌，以次類求矣。 如欲求而盡其類歟？雖陶朱、 猗頓之富，莫能給其賈也。 如約略其賈，而每種姑少收之，則是一無所成其居積 也。 蘇氏之言，進退皆無所據，而今學者方奔走蘇氏之不暇，則以蘇氏之言，以 求學問則不足，以務舉業則有餘也。 舉業比戶皆知誦習，未有能如蘇氏之所為者， 偶一見之，則固矯矯流俗之中，人亦相與望而畏之；而其人因以自命，以謂是學 第28頁完，請繼續下一頁。喜歡 Amohot 驚悚小說，請記得按讚、收藏及分享
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《文史通義》
第28頁
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