○原學中 古人之學，不遺事物，蓋亦治教未分，官師合一，而後為之較易也。 司徒敷 五教，典樂教胄子，以及三代之學校，皆見於制度。 彼時從事於學者，入而申其 占畢，出而即見政教典章之行事，是以學皆信而有徵，而非空言相為授受也。 然 而其知易入，其行難副，則從古已然矣。 堯之斥共工也，則曰：「靜言庸違。 」 夫靜而能言，則非不學者也。 試之於事而有違，則與效法於成象者異矣。 傳說之 啟高宗也，則曰：「非知之艱，行之惟艱。 」高宗舊學於甘盤，久勞於外，豈不 學者哉？未試於事，則恐行之而未孚也。 又曰：「人求多聞，時惟建事，學於古 訓乃有獲。 」說雖出於古文，其言要必有所受也。 夫求多聞而實之以建事，則所 謂學古訓者，非徒誦說，亦可見矣。 夫治教一而官師未分，求知易而實行已難矣； 何況官師分，而學者所肄，皆為前人陳跡哉？夫子曰：「學而不思則罔，思而不 學則殆。 」又曰：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。 」夫思 亦學者之事也，而別思於學，若謂思不可以言學者，蓋謂必習於事，而後可以言 學，此則夫子誨人知行合一之道也。 諸子百家之言，起於徒思而不學也。 是以其 旨皆有所承稟，而不能無敝耳。 劉歆所謂某家者流，其源出於古者某官之掌，其 流而為某家之學，其失而為某事之弊。 夫某官之掌，即先王之典章法度也。 流為 某家之學，則官守失傳，而各以思之所至，自為流別也。 失為某事之弊，則極思 而未習於事，雖持之有故，言之成理，而不能知其行之有病也。 是以三代之隆， 學出於一，所謂學者，皆言人之功也。 統言之，十年曰幼學，是也。 析言之，則 十三學樂，二十學禮，是也。 國家因人功力之名，而名其制度，則曰鄉學國學， 學則三代共之，是也。 未有以學屬乎人，而區為品詣之名者。 官師分而諸子百家 之言起，於是學始因人品詣以名矣，所謂某甲家之學，某乙家之學，是也。 學因 人而異名，學斯舛矣。 是非行之過而至於此也，出於思之過也。 故夫子言學思偏 廢之弊，即繼之曰：「攻乎異端，斯害也已。 」夫異端之起，皆思之過，而不習 於事者也。 ○原學下 諸子百家之患，起於思而不學；世儒之患，起於學而不思；蓋官師分而學不 同於古人也。 後王以謂儒術不可廢，故立博士，置弟子，而設科取士，以為誦法 先王者勸焉。 蓋其始也，以利祿勸儒術，而其究也，以儒術徇利祿，斯固不足言 也。 而儒宗碩師，由此輩出，則亦不可謂非朝廷風教之所植也。 夫人之情，不能 無所歆而動，既已為之，則思力致其實，而求副乎名。 中人以上，可以勉而企焉 者也。 學校科舉，奔走千百才俊，豈無什一出於中人以上者哉？去古久遠，不能 第27頁完，請繼續下一頁。喜歡 Amohot 驚悚小說，請記得按讚、收藏及分享
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《文史通義》
第27頁
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