赴範而就律也。 今雲官守失傳，而吾以道德明其教，則人人皆自以為道德矣。 故 夫子述而不作，而表章六藝，以存周公舊典也，不敢舍器而言道也。 而諸子紛紛， 則已言道矣。 莊生譬之為耳目口鼻，司馬談別之為六家，劉向區之為九流。 皆自 以為至極，而思以其道易天下者也。 由君子觀之，皆仁智之見而謂之，而非道之 果若是易也。 夫道因器而顯，不因人而名也。 自人有謂道者，而道始因人而異其 名矣。 仁見謂仁，智見謂智，是也。 人自率道而行，道非人之所能據而有也。 自 人各謂其道，而各行其所謂，而道始得為人所有矣。 墨者之道，許子之道，其類 皆是也。 夫道自形於三人居室，而大備於周公、孔子，曆聖未嘗別以道名者，蓋 猶一門之內，不自標其姓氏也。 至百家雜出而言道，而儒者不得不自尊其所出矣。 一則曰堯、舜之道，再則曰周公、仲尼之道，故韓退之謂「道與德為虛位」也。 夫「道與德為虛位」者，道與德之衰也。 ○原道下 人之萃處也，因賓而立主之名。 言之龐出也，因非而立是之名。 自諸子之紛 紛言道，而為道病焉，儒家者流，乃尊堯、舜、周、孔之道，以為吾道矣。 道本 無吾，而人自吾之，以謂庶幾別於非道之道也。 而不知各吾其吾，猶三軍之眾， 可稱我軍，對敵國而我之也；非臨敵國，三軍又各有其我也。 夫六藝者，聖人即 器而存道；而三家之《易》，四氏之《詩》，攻且習者，不勝其入主而出奴也。 不知古人於六藝，被服如衣食，人人習之為固然，未嘗專門以名家者也。 後儒但 即一經之隅曲，而終身殫竭其精力，猶恐不得一當焉，是豈古今人不相及哉？其 勢有然也。 古者道寓於器，官師合一，學士所肄，非國家之典章，即有司之故事， 耳目習而無事深求，故其得之易也。 後儒即器求道，有師無官，事出傳聞，而非 目見，文須訓故而非質言，是以得之難也。 夫六藝並重，非可止守一經也；經旨 閎深，非可限於隅曲也；而諸儒專攻一經之隅曲，必倍古人兼通六藝之功能，則 去聖久遠，於事固無足怪也。 但既竭其心思耳目之智力，則必於中獨見天地之高 深，因謂天地之大，人莫我尚也，亦人之情也。 而不知特為一經之隅曲，未足窺 古人之全體也。 訓詁章句，疏解義理，考求名物，皆不足以言道也。 取三者而兼 學者，又複各分其門戶，不啻儒墨之辨焉；則因賓定主，而又有主中之賓，因非 立是，而又有是中之非，門徑愈歧，而大道愈隱矣。 「上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察。 」夫文字之 用，為治為察，古人未嘗取以為著述也。 以文字為著述，起於官師之分職，治教 之分途也。 夫子曰：「予欲無言。 」欲無言者，不能不有所言也。 孟子曰：「予 第24頁完，請繼續下一頁。喜歡 Amohot 驚悚小說，請記得按讚、收藏及分享
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《文史通義》
第24頁
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