赴範而就律也。今雲官守失傳，而吾以道德明其教，則人人皆自以為道德矣。故
夫子述而不作，而表章六藝，以存周公舊典也，不敢舍器而言道也。而諸子紛紛，
則已言道矣。莊生譬之為耳目口鼻，司馬談別之為六家，劉向區之為九流。皆自
以為至極，而思以其道易天下者也。由君子觀之，皆仁智之見而謂之，而非道之
果若是易也。夫道因器而顯，不因人而名也。自人有謂道者，而道始因人而異其
名矣。仁見謂仁，智見謂智，是也。人自率道而行，道非人之所能據而有也。自
人各謂其道，而各行其所謂，而道始得為人所有矣。墨者之道，許子之道，其類
皆是也。夫道自形於三人居室，而大備於周公、孔子，曆聖未嘗別以道名者，蓋
猶一門之內，不自標其姓氏也。至百家雜出而言道，而儒者不得不自尊其所出矣。
一則曰堯、舜之道，再則曰周公、仲尼之道，故韓退之謂「道與德為虛位」也。
夫「道與德為虛位」者，道與德之衰也。
○原道下
人之萃處也，因賓而立主之名。言之龐出也，因非而立是之名。自諸子之紛
紛言道，而為道病焉，儒家者流，乃尊堯、舜、周、孔之道，以為吾道矣。道本
無吾，而人自吾之，以謂庶幾別於非道之道也。而不知各吾其吾，猶三軍之眾，
可稱我軍，對敵國而我之也；非臨敵國，三軍又各有其我也。夫六藝者，聖人即
器而存道；而三家之《易》，四氏之《詩》，攻且習者，不勝其入主而出奴也。
不知古人於六藝，被服如衣食，人人習之為固然，未嘗專門以名家者也。後儒但
即一經之隅曲，而終身殫竭其精力，猶恐不得一當焉，是豈古今人不相及哉？其
勢有然也。古者道寓於器，官師合一，學士所肄，非國家之典章，即有司之故事，
耳目習而無事深求，故其得之易也。後儒即器求道，有師無官，事出傳聞，而非
目見，文須訓故而非質言，是以得之難也。夫六藝並重，非可止守一經也；經旨
閎深，非可限於隅曲也；而諸儒專攻一經之隅曲，必倍古人兼通六藝之功能，則
去聖久遠，於事固無足怪也。但既竭其心思耳目之智力，則必於中獨見天地之高
深，因謂天地之大，人莫我尚也，亦人之情也。而不知特為一經之隅曲，未足窺
古人之全體也。訓詁章句，疏解義理，考求名物，皆不足以言道也。取三者而兼
學者，又複各分其門戶，不啻儒墨之辨焉；則因賓定主，而又有主中之賓，因非
立是，而又有是中之非，門徑愈歧，而大道愈隱矣。
「上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察。」夫文字之
用，為治為察，古人未嘗取以為著述也。以文字為著述，起於官師之分職，治教
之分途也。夫子曰：「予欲無言。」欲無言者，不能不有所言也。孟子曰：「予
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