或著一代之文，因事命篇，以緯本紀。 則較之左氏翼經，可無局於年月後先之累； 較之遷《史》之分列，可無歧出互見之煩。 文省而事益加明，例簡而義益加精， 豈非文質之適宜，古今之中道歟？至於人名事類，合於本末之中，難於稽檢，則 別編為表，以經緯之；天象地形，輿服儀器，非可本末該之，且亦難以文字著者， 別繪為圖，以表明之。 蓋通《尚書》、《春秋》之本原，而拯馬《史》、班《書》 之流弊，其道莫過於此。 至於創立新裁，疏別條目，較古今之述作，定一書之規 模，別具《圓通》之篇，此不具言。 邵氏晉涵雲：「紀傳史裁，參仿袁樞，是貌同心異。 以之上接《尚書》家言， 是貌異心同。 是篇所推，於六藝為支子，於史學為大宗；於前史為中流砥柱，於 後學為蠶叢開山。 」 ○詩教上 周衰文弊，六藝道息，而諸子爭鳴。 蓋至戰國而文章之變盡，至戰國而著述 之事專，至戰國而後世之文體備；故論文於戰國，而升降盛衰之故可知也。 戰國 之文，奇邪錯出，而裂於道，人知之；其源皆出於六藝，人不知也。 後世之文， 其體皆備於戰國，人不知；其源多出於《詩》教，人愈不知也。 知文體備於戰國， 而始可與論後世之文。 知諸家本於六藝，而後可與論戰國之文，知戰國多出於 《詩》教，而後可與論六藝之文；可與論六藝之文，而後可與離文而見道；可與 離文而見道，而後可與奉道而折諸家之文也。 戰國之文，其源皆出於六藝，何謂也？曰：道體無所不該，六藝足以盡之。 諸子之為書，其持之有故而言之成理者，必有得於道體之一端，而後乃能恣肆其 說，以成一家之言也。 所謂一端者，無非六藝之所該，故推之而皆得其所本；非 謂諸子果能服六藝之教，而出辭必衷於是也。 《老子》說本陰陽，《莊》、《列》 寓言假象，《易》教也。 鄒衍侈言天地，關尹推衍五行，《書》教也。 管、商法 制，義存政典，《禮》教也。 申、韓刑名，旨歸賞罰，《春秋》教也。 其他楊、 墨、尹文之言，蘇、張、孫、吳之術，辨其源委，挹其旨趣，九流之所分部， 《七錄》之所敘論，皆於物曲人官，得其一致，而不自知為六典之遺也。 戰國之文，既源於六藝，又謂多出於《詩》教，何謂也？曰：戰國者，縱橫 之世也。 縱橫之學，本於古者行人之官。 觀春秋之辭命，列國大夫，聘問諸侯， 出使專對，蓋欲文其言以達旨而已。 至戰國而抵掌揣摩，騰說以取富貴，其辭敷 張而揚厲，變其本而加恢奇焉，不可謂非行人辭命之極也。 孔子曰：「誦詩三百， 授之以政，不達；使於四方，不能專對，雖多奚為？」是則比興之旨，諷諭之義， 固行人之所肄也。 縱橫者流，推而衍之，是以能委折而入情，微婉而善諷也。 九 第11頁完，請繼續下一頁。喜歡 Amohot 驚悚小說，請記得按讚、收藏及分享
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《文史通義》
第11頁
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