之所指擬，但切入於人倫之所日用，即聖人之道也。 以象為教，非無本也。 《易》象通於《詩》之比興；《易》辭通於《春秋》之例。 嚴天澤之分則二 多譽，四多懼焉。 謹治亂之際，則陽君子，陰小人也。 杜微漸之端，‧ヒ灰酰 而已惕女壯。 臨二陽，而即慮八月焉。 慎名器之假，五戒陰柔，三多危惕焉。 至 於四德尊，元而無異稱，亨有小亨，利貞有小利貞，貞有貞吉貞凶，吉有元吉， 悔有悔亡，咎有無咎，一字出入，謹嚴甚於《春秋》。 蓋聖人於天人之際，以謂 甚可畏也。 《易》以天道而切人事，《春秋》以人事而協天道，其義例之見於文 辭，聖人有戒心焉。 ○書教上 《周官》外史，掌三皇五帝之書。 今存虞、夏、商、周之策而已，五帝僅有 二，而三皇無聞焉。 左氏所謂《三墳》、《五典》，今不可知，未知即是其書否 也？以三王之誓、誥、貢、範諸篇，推測三皇諸帝之義例，則上古簡質，結繩未 遠，文字肇興，書取足以達微隱通形名而已矣。 因事命篇，本無成法，不得如後 史之方圓求備，拘於一定之名義者也。 夫子敘而述之，取其疏通知遠，足以垂教 矣。 世儒不達，以謂史家之初祖，實在《尚書》，因取後代一成之史法，紛紛擬 《書》者，皆妄也。 三代以上之為史，與三代以下之為史，其同異之故可知也。 三代以上，記注 有成法，而撰述無定名；三代以下，撰述有定名，而記注無成法。 夫記注無成法， 則取材也難；撰述有定名，則成書也易。 成書易，則文勝質矣。 取材難，則偽亂 真矣。 偽亂真而文勝質，史學不亡而亡矣。 良史之才，間世一出，補偏救弊，憊 且不支。 非後人學識不如前人，《周官》之法亡，而《尚書》之教絕，其勢不得 不然也。 《周官》三百六十，具天下之纖析矣，然法具於官，而官守其書。 觀於六卿 聯事之義，而知古人之於典籍，不憚繁複周悉，以為記注之備也。 即如六典之文， 繁委如是，太宰掌之，小宰副之，司會、司書、太史又為各掌其貳，則六典之文， 蓋五倍其副貳，而存之於掌故焉。 其他篇籍，亦當稱是。 是則一官失其守，一典 出於水火之不虞，他司皆得藉徵於副策。 斯非記注之成法，詳於後世歟？漢至元 成之間，典籍可謂備矣。 然劉氏七略，雖溯六典之流別，亦已不能具其官；而律 令藏於法曹，章程存於故府，朝儀守於太常者，不聞石渠天祿別儲副貳，以備校 司之討論，可謂無成法矣。 漢治最為近古，而荒略如此，又何怪乎後世之文章典 故，雜亂而無序也哉？ 孟子曰：「王者之跡息而《詩》亡；《詩》亡然後《春秋》作。 」蓋言王化 第5頁完，請繼續下一頁。喜歡 Amohot 驚悚小說，請記得按讚、收藏及分享
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《文史通義》
第5頁
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