《文史通義》&quot;史所貴者義也，而所具者事也，所憑者文也&quot; 《史通》問世之後，對於後世史論的發展，起了承前啟後的作用。 因此，宋元期間，相繼產生了如鄭樵的《通志》、範祖禹的《唐鑒》和吳縝的《新唐書糾謬》等。 繼宋元之後，明清兩代評史論史之風更盛，而章學誠的《文史通義》，堪稱能與《史通》匹敵的第二部史</p> 正文 卷一 內篇一 ○易教上 六經皆史也。 古人不著書，古人未嘗離事而言理，六經皆先王之政典也。 或 曰：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》，則既聞命矣。 《易》以道陰 陽，願聞所以為政典，而與史同科之義焉。 曰：聞諸夫子之言矣。 「夫《易》開 物成務，冒天下之道。 」「知來藏往，吉凶與民同患。 」其道蓋包政教典章之所 不及矣。 象天法地，「是興神物，以前民用。 」其教蓋出政教典章之先矣。 《周 官》太卜掌三《易》之法，夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，周曰《周易》，各有 其象與數，各殊其變與占，不相襲也。 然三《易》各有所本，《大傳》所謂庖羲、 神農與黃帝、堯、舜，是也。 （《歸藏》本庖羲，《連山》本神農，《周易》本 黃帝。 ）由所本而觀之，不特三王不相襲，三皇、五帝亦不相沿矣。 蓋聖人首出 禦世，作新視聽，神道設教，以彌綸乎禮樂刑政之所不及者，一本天理之自然， 非如後世‧之詭異妖祥，讖緯術數，以愚天下也。 夫子曰：「我觀夏道，杞不足徵，吾得夏時焉。 我觀殷道，宋不足徵，吾得 坤乾焉。 」夫夏時，夏正書也。 坤乾，《易》類也。 夫子憾夏、商之文獻無所徵 矣，而坤乾乃與夏正之書同為觀於夏、商之所得；則其所以厚民生與利民用者， 蓋與治曆明時，同為一代之法憲；而非聖人一己之心思，離事物而特著一書，以 謂明道也。 夫懸象設教，與治曆授時，天道也。 《禮》、《樂》、《詩》、《書》， 與刑、政、教、令，人事也。 天與人參，王者治世之大權也。 韓宣子之聘魯也， 觀書於太史氏，得見《易》象、《春秋》，以為周禮在魯。 夫《春秋》乃周公之 舊典，謂周禮之在魯可也，《易》象亦稱周禮，其為政教典章，切於民用而非一 己空言，自垂昭代而非相沿舊制，則又明矣。 夫子曰：「《易》之興也，其於中 古乎？作《易》者，其有憂患乎？」顧氏炎武嘗謂《連山》、《歸藏》，不名為 《易》。 太卜所謂三《易》，因《周易》而牽連得名。 今觀八卦起於伏羲，《連 山》作於夏後，而夫子乃謂《易》興於中古，作《易》之人獨指文王，則《連山》 《歸藏》不名為「易」，又其徵矣。 或曰：文王拘幽，未嘗得位行道，豈得謂之作《易》以垂政典歟？曰：八卦 為三《易》所同，文王自就八卦而系之辭，商道之衰，文王與民同其憂患，故反 覆於處憂患之道，而要於無咎，非創制也。 周武既定天下，遂名《周易》，而立 第1頁完，請繼續下一頁。喜歡 Amohot 驚悚小說，請記得按讚、收藏及分享
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《文史通義》
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