朗讀老子第老子

古時候，塞上有一戶人家的老翁養了一匹馬。 有一天，這匹馬突然不見了，大家都覺得很可惜。 鄰人來安慰老翁，老翁並不難過，卻說：「誰知道是禍是福呢？」
鄰人以為老翁氣糊塗了，丟了馬明明是禍，哪來的福呢？
過了一年，想不到老翁丟失的那匹馬自己又跑回來了，還帶回來一匹可愛的小馬駒。 鄰人們紛紛來道賀，老翁並不喜形於色，卻說：「誰知道是禍是福呢？」
鄰人又迷糊了：白白添了一匹小馬駒，明明是福，哪來的禍呢？
小馬駒漸漸長大了，老翁的兒子很喜歡騎馬。 有一次，老翁的兒子從馬上摔下來，竟把腿摔折了。 鄰人們又來安慰老翁，老翁十分平靜地說：「誰知道是禍是福呢？」
鄰人這回不響了，心想，兒子瘸了腿，怎麼可能有福呢？
過了一些時候，塞外發生了戰爭，朝廷征集青壯年入伍。 老翁的兒子因腿部殘疾而免於應征。 應征的青壯年大多在戰爭中死亡，老翁和他的兒子卻免於難。 
「塞翁失馬」的故事在民間流傳了千百年。 他告訴我們，無論遇到福還是禍，要調整自己的心態，要超越時間和空間去觀察問題，要考慮到事物有可能出現的極端變化。 這樣，無論福事變禍事，還是禍事變福事，都有足夠的心理承受能力。 
道德經第三章
—————————原文版—————————
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。 是以聖人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。 常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。 為無為，則無不治。 
—————————注音版—————————
不(bù) 尚(shàng) 賢(xián) ,使(shǐ) 民(mín) 不(bù) 爭(zhēng) ,
不(bù) 貴(guì) 難(nán) 得(de) 之(zhī) 貨(huò) ,
使(shǐ) 民(mín) 不(bù) 為(wéi) 盜(dào) ,
不(bú) 見(jiàn) 可(kě) 欲(yù) ,
使(shǐ) 民(mín) 心(xīn) 不(bù) 亂(luàn) .
是(shì) 以(yǐ) 聖(shèng) 人(rén) 之(zhī) 治(zhì) ,
虛(xū) 其(qí) 心(xīn) ,實(shí) 其(qí) 腹(fù) ,
弱(ruò) 其(qí) 志(zhì) ,強(qiáng) 其(qí) 骨(gǔ) .
常(cháng) 使(shǐ) 民(mín) 無(wú) 知(zhī) 無(wú) 欲(yù) ,
使(shǐ) 夫(fū) 知(zhī) 者(zhě) 不(bù) 敢(gǎn) 為(wéi) 也(yě) .
為(wéi) 無(wú) 為(wéi) ,則(zé) 無(wú) 不(bù) 治(zhì) .
[譯文]
如果社會上沒有恭維有才華的人，就不會導致老百姓相爭，如果珍貴的東西大家都不認為他是珍貴的話，那麼就不會偷竊之人，不顯耀引起貪心的事物，就不會導致民心迷亂。 所以聖人的治理原則就是：要使人民都虛心待人，使人民衣食充盈，使人民沒有野心，使人民身體強健，全民都形成了謙虛謹慎不出風頭、安居樂業不欲壑難填的風尚，即使其中有個別的「聰明人」，也不敢「冒天下之大不韙」了，聖人按照「無為」的原則去做，辦事順應自然，那麼社會就不會不太平了。 這裏的「無為」是有特定的含義，不是無所作為。 「為無為，則無不治」就是說你的行為達到了「無為」的境界，天下就沒有你管治不了的事情。 
[長篇大論]
「不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。 是以聖人之治：虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。 常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。 為無為，則無不治」
不尊賢者虛名，民眾就不會攀比相爭，不去特意哄抬貴重物品，民眾就不會生出盜竊占有之心，不去挑拔**，民眾之心便不會亂。 因此聖人治 世，便淡其心志，讓其吃飽，削弱其爭名奪利之志，強健其身體健康生活。 讓人民不要去自以為聰明，追求逐利被**牽著走，不自以為聰以便不會胡來，一切順自然天道而行，如此無為無欲發展，則無所不為的發展，人類終回走向天道最完美世界，而不墮入惡性循環，走不出殺與被殺的怪圈。 
漢高祖劉邦的法三章
單看老子的「是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知、無欲。 使夫智者不敢為也。 」這段話仿佛老子的意圖就是使人民愚昧無知的愚民統治，很容易被人誤解。 要是整篇聯系起來看呢？情況截然相反，這是一段典型的「無為而制」的經典論述。 
漢高祖劉邦進入秦國都城鹹陽以後，廢除了秦國的殘酷法律，僅約法三章作為臨時法律。 封府庫秋毫無犯的退軍霸上，老百姓尊之為聖人。 
公元前206年，劉邦率領大軍攻入關中，到達離秦都鹹陽只有幾十裏路的霸上。 子嬰在僅當了46天的秦王後，向劉邦投降。

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《老子》