古之遺語也。 至相如屬筆，始贊荊軻。 及遷《史》固《書》，托贊褒貶，約文以 總錄，頌體以論辭；又紀傳後評，亦同其名。 而仲洽《流別》，謬稱為述，失之 遠矣。 及景純注《雅》，動植必贊，義兼美惡，亦猶頌之變耳。 然本其為義，事生獎歎，所以古來篇體，促而不廣，必結言於四字之句，盤 桓乎數韻之辭。 約舉以盡情，昭灼以送文，此其體也。 發源雖遠，而致用蓋寡， 大抵所歸，其頌家之細條乎！ 年積愈遠，音徽如旦。 降及品物，炫辭作玩。 祝盟第十 天地定位，祀遍群神，六宗既‧，三望鹹秩，甘雨和風，是生黍稷，兆民所 仰，美報興焉！‧資⑽┸埃‧居諉韉攏‧J煩灤牛‧屎蹺拇恰 昔伊耆始蠟，以祭八神。 其辭雲：「土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木 歸其澤。 」則上皇祝文，爰在茲矣！舜之祠田雲：「荷此長耜，耕彼南畝，四海 俱有。 」利民之志，頗形於言矣。 至於商履，聖敬日躋，玄牡告天，以萬方罪己， 即郊‧之詞也；素車禱旱，以六事責躬，則雩‧之文也。 及周之大祝，掌六祝之 辭。 是以「庶物鹹生」，陳於天地之郊；「旁作穆穆」，唱於迎日之拜；「夙興 夜處」，言於礻付廟之祝；「多福無疆」，布於少牢之饋；宜社類‧，莫不有文： 所以寅虔於神‧，嚴恭於宗廟也。 春秋以下，黷祀諂祭，祝幣史辭，靡神不至。 至於張老成室，致善於歌哭之 禱；蒯‧臨戰，獲佑於筋骨之請：雖造次顛沛，必於祝矣。 若夫《楚辭·招魂》， 可謂祝辭之組麗者也。 漢之群祀，肅其旨禮，既總碩儒之義，亦參方士之術。 所 以秘祝移過，異於成湯之心，‧E子驅疫，同乎越巫之祝：禮失之漸也。 至如黃帝有祝邪之文，東方朔有罵鬼之書，於是後之譴咒，務於善罵。 唯陳 思《詰咎》，裁以正義矣。 若乃禮之祭祀，事止告饗；而中代祭文，兼贊言行。 祭而兼贊，蓋引神而作 也。 又漢代山陵，哀策流文；周喪盛姬，內史執策。 然則策本書贈，因哀而為文 也。 是以義同於誄，而文實告神，誄首而哀末，頌體而祝儀，太史所作之贊，因 周之祝文也。 凡群言發華，而降神務實，修辭立誠，在於無愧。 祈禱之式，必誠 以敬；祭奠之楷，宜恭且哀：此其大較也。 班固之祀‧魃劍‧淼恢‧暇匆玻慌嗽 之祭庾婦，奠祭之恭哀也：舉匯而求，昭然可鑒矣。 盟者，明也。 ‧毛白馬，珠盤玉敦，陳辭乎方明之下，祝告於神明者也。 在 昔三王，詛盟不及，時有要誓，結言而退。 周衰屢盟，以及要契，始之以曹沫， 第9頁完，請繼續下一頁。喜歡 Amohot 驚悚小說，請記得按讚、收藏及分享
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《文心雕龍》
第9頁
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