見義，五石六‧，以詳備成文；雉門兩觀，以先後顯旨；其婉章志晦，諒以邃矣。 《尚書》則覽文如詭，而尋理即暢；《春秋》則觀辭立曉，而訪義方隱。 此聖人 之殊致，表裏之異體者也。 新。 後進追取而非晚，前修文用而未先，可謂太山遍雨，河潤千裏者也。 故論說辭序，則《易》統其首；詔策章奏，則《書》發其源；賦頌歌贊，則 《詩》立其本；銘誄箴祝，則《禮》總其端；紀傳銘檄，則《春秋》為根：並窮 高以樹表，極遠以啟疆，所以百家騰躍，終入環內者也。 若稟經以制式，酌雅以富言，是仰山而鑄銅，煮海而為鹽也。 故文能宗經， 體有六義：一則情深而不詭，二則風清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不 回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。 揚子比雕玉以作器，謂五經之含文也。 夫文以行立，行以文傳，四教所先，符采相濟。 勵德樹聲，莫不師聖，而建言修 辭，鮮克宗經。 是以楚豔漢侈，流弊不還，正末歸本，不其懿歟！ 贊曰：三極彝道，訓深稽古。 致化歸一，分教斯五。 性靈‧匠，文章奧府。 淵哉鑠乎，群言之祖。 正緯第四 夫神道闡幽，天命微顯，馬龍出而大《易》興，神龜見而《洪範》耀，故 真雖存矣，偽亦憑焉。 夫六經彪炳，而緯候稠疊；《孝》、《論》昭晰，而《鉤》、《讖》葳蕤。 按經驗緯，其偽有四：蓋緯之成經，其猶織綜，絲麻不雜，布帛乃成。 今經正緯 奇，倍‧`千裏，其偽一矣。 經顯，聖訓也；緯隱，神教也。 聖訓宜廣，神教宜約， 而今緯多於經，神理更繁，其偽二矣。 有命自天，乃稱符讖，而八十一篇皆托於 孔子，則是堯造綠圖，昌制丹書，其偽三矣。 商周以前，圖‧頻見，春秋之末， 群經方備，先緯後經，體乖織綜，其偽四矣。 偽既倍摘，則義異自明，經足訓矣， 緯何豫焉？ 原夫圖‧之見，乃昊天休命，事以瑞聖，義非配經。 故河不出圖，夫子有歎， 如或可造，無勞喟然。 昔康王河圖，陳於東序，故知前世符命，曆代寶傳，仲尼 所撰，序錄而已。 於是伎數之士，附以詭術，或說陰陽，或序災異，若鳥鳴似語， 蟲葉成字，篇條滋蔓，必假孔氏，通儒討‧，謂起哀平，東序秘寶，朱紫亂矣。 至於光武之世，篤信斯術。 風化所靡，學者比肩。 沛獻集緯以通經，曹褒選 讖以定禮，乖道謬典，亦已甚矣。 是以桓譚疾其虛偽，尹敏戲其深瑕，張衡發其 第3頁完，請繼續下一頁。喜歡 Amohot 驚悚小說，請記得按讚、收藏及分享
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《文心雕龍》
第3頁
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