國初年，而《論語》成於戰國之時明矣。 ）春秋之時，管子嘗有書矣，《鬻子》、 《晏子》，後人所‧。 然載一時之典章政教，則猶周公之有《官禮》也。 記管子 之言行，則習管氏法者所綴輯，而非管仲所著述也。 （或謂管仲之書，不當稱桓 公之諡，閻氏若璩又謂後人所加，非《管子》之本文，皆不知古人並無私自著書 之事，皆是後人綴輯，詳《諸子》篇。 ）兵家之有《太公陰符》，醫家之有《黃 帝素問》，農家之《神農》、《野老》，先儒以謂後人偽撰，而依‧乎古人；其 言似是，而推究其旨，則亦有所未盡也。 蓋末數小技，造端皆始於聖人，苟無微 言要旨之授受，則不能以利用千古也。 三代盛時，各守人官物曲之世氏，是以相 傳以口耳，而孔、孟以前，未嘗得見其書也。 至戰國而官守師傳之道廢，通其學 者，述舊聞而著於竹帛焉。 中或不能無得失，要其所自，不容遽昧也。 以戰國之 人，而述黃、農之說，是以先儒辨之文辭，而斷其偽‧也；不知古初無著述，而 戰國始以竹帛代口耳。 （外史掌三皇五帝之書，及四方之志，與孔子所述六藝舊 典，皆非著述一類，其說已見於前。 ）實非有所偽‧也。 然則著述始專於戰國， 蓋亦出於勢之不得不然矣。 著述不能不衍為文辭，而文辭不能不生其好尚。 後人 無前人之不得已，而惟以好尚逐於文辭焉，然猶自命為著述，是以戰國為文章之 盛，而衰端亦已兆於戰國也。 ○詩教下 或曰：若是乎三代以後，六藝惟《詩》教為至廣也。 敢問文章之用，莫盛於 《詩》乎？曰：豈特三代以後為然哉？三代以前，《詩》教未嘗不廣也。 夫子曰： 「不學《詩》，無以言。 」古無私門之著述，未嘗無達衷之言語也。 惟‧於聲音， 而不著於文字，故秦人禁《詩》、《書》，《書》闕有間，而《詩》篇無有散失 也。 後世竹帛之功，勝於口耳；而古人聲音之傳，勝於文字；則古今時異，而理 勢亦殊也。 自古聖王以禮樂治天下，三代文質，出於一也。 世之盛也，典章存於 官守，《禮》之質也；情志和於聲詩，樂之文也。 迨其衰也，典章散，而諸子以 術鳴。 故專門治術，皆為《官禮》之變也。 情志蕩，而處士以橫議，故百家馳說， 皆為聲《詩》之變也。 （名、法、兵、農、陰陽之類，主實用者，謂之專門治術， 其初各有職掌，故歸於官，而為禮之變也。 談天、雕龍、堅白、異同之類，主虛 理者，謂之百家馳說。 其言不過達其情志，故歸於詩，而為樂之變也。 ）戰國之 文章，先王禮樂之變也。 （六藝為《官禮》之遺，其說亦詳外篇《校讎略》中 《著錄先明大道論》。 ）然而獨謂《詩》教廣於戰國者，專門之業少，而縱橫騰 說之言多。 後世專門子術之書絕（偽體子書，不足言也。 ）而文集繁，雖有醇駁 高下之不同，其究不過自抒其情志。 故曰：後世之文體，皆備於戰國，而《詩》 第13頁完，請繼續下一頁。喜歡 Amohot 驚悚小說，請記得按讚、收藏及分享
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《文史通義》
第13頁
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