夫馬，陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相‧。 馬知已此矣。 夫 加之以衡扼，齊之以月題，而馬知介倪‧扼鷙曼詭銜竊轡。 故馬之知而態至盜者， 伯樂之罪也。 夫赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而遊，民能以 此矣。 及至聖人，屈折禮樂以匡正天下之形，縣‧仁義以慰天下之心，而民乃始 更多章節手機電腦訪問Fèīуè.Cc 外篇 l篋第十 將為‧篋探囊發匱之盜而為守備，則必攝緘滕，固扃‧，此世俗所謂知也。 然而巨盜至，則負匱揭篋擔囊而趨，唯恐緘滕扃‧之不固也。 然則鄉之所謂知者， 不乃為大盜積者也？ 故嘗試論之，世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂聖者，有不為大盜 守者乎？何以知其然邪？昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞，網罟之所布，耒耨 之所刺，方二千餘裏。 闔四竟之內，所以立宗廟社稷，治邑屋州閭鄉曲者，曷嘗 不法聖人哉！然而田成子一旦殺齊君而盜其國。 所盜者豈獨其國邪？並與其聖知 之法而盜之。 故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安；小國不敢非，大國不敢 誅，十二世有齊國。 則是不乃竊齊國，並與其聖智之法以守其盜賊之身乎？ 嘗試論之，世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至聖者，有不為大 盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逢斬，比幹剖，萇弘‧，子胥靡，故四子之 賢而身不免乎戮。 故蹠之徒問於蹠曰：「盜亦有道乎？」蹠曰：「何適而無有道 邪！」夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均， 仁也。 五者不備而能成大盜者，天下未之有也。 由是觀之，善人不得聖人之道不 立，蹠不得聖人之道不行；天下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少而害 天下也多。 故曰，唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起。 掊擊聖人， 縱舍盜賊，而天下始治矣。 夫川竭而穀虛，丘夷而淵實。 聖人已死，則大道不起， 天下平而無故矣。 聖人不死，大盜不止。 雖重聖人而治天下，則是重利盜蹠也。 為之鬥斛以量 之，則並與鬥斛而竊之；為之權衡以稱之，則並與權衡而竊之；為之符璽以信之， 則並與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則並與仁義而竊之。 何以知其然邪？彼竊 鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義聖知邪？故逐於大 盜，揭諸侯，竊仁義並鬥斛權衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗 能禁。 此重利盜蹠而使不可禁者，是乃聖人之過也。 第20頁完，請繼續下一頁。喜歡 Amohot 驚悚小說，請記得按讚、收藏及分享
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《莊子》
第20頁
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