無為名屍，無為謀府；無為事任，無為知主。 體盡無窮，而遊無朕；盡其所 受乎天，而無見得，亦虛而已。 至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝 物而不傷。 地，渾沌待之甚善。 ‧┯牒瞿北ɑ脬韁‧攏‧唬骸叭私雜釁哢弦允猶‧誠ⅲ‧碩 無有，嘗試鑿之。 」日鑿一竅，七日而渾沌死。 外篇 駢拇第八 駢拇枝指，出乎性哉！而侈於德。 附贅縣疣，出乎形哉！而侈於性。 多方乎 仁義而用之者，列於五藏哉！而非道德之正也。 是故駢於足者，連無用之肉也； 枝於手者，樹無用之指也；多方駢枝於五藏之情者，淫僻於仁義之行，而多方於 聰明之用也。 是故駢於明者，亂五色，淫文章，青黃黼黻之煌煌非乎？而離朱是已。 多於 聰者，亂五聲，淫六律，金石絲竹黃鐘大呂之聲非乎？而師曠是已。 枝於仁者， 擢德塞性以收名聲，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾、史是已。 駢於辯者， 累瓦結繩竄句，遊心於堅白同異之間，而敝跬譽無用之言非乎？而楊、墨是已。 故此皆多駢旁枝之道，非天下之至正也。 彼正正者，不失其性命之情。 故合者不為駢，而枝者不為‧；長者不為有餘， 短者不為不足。 是故鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。 故性長非所斷， 性短非所續，無所去憂也。 意仁義其非人之情乎！彼仁人何其多憂也？ 且夫駢於拇者，決之則泣；枝於手者，‧之則啼。 二者，或有餘於數，或不 足於數，其於憂一也。 今世之仁人，蒿目而憂世之患；不仁之人，決性命之情而 饕貴富。 故意仁義其非人情乎！自三代以下者，天下何其囂囂也？ 且夫待钅句繩規矩而正者，是削其性者也；待繩約膠漆而固者，是侵其德者 也；屈折禮樂，‧橛崛室澹‧暈刻煜輪‧惱擼‧聳‧涑H灰病L煜掠諧H弧3H 者，曲者不以钅句，直者不以繩，圓者不以規，方者不以矩，附離不以膠漆，約 束不以‧索。 故天下誘然皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得。 故 古今不二，不可虧也。 則仁義又奚連連如膠漆‧索而遊乎道德之間為哉，使天 下惑也！ 夫小惑易方，大惑易性。 何以知其然邪？自虞氏招仁義以撓天下也，天下莫 不奔命於仁義，是非以仁義易其性與？故嘗試論之，自三代以下者，天下莫不以 物易其性矣。 小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，聖人則以身殉 天下。 故此數子者，事業不同，名聲異號，其於傷性以身為殉，一也。 臧與穀， 第18頁完，請繼續下一頁。喜歡 Amohot 驚悚小說，請記得按讚、收藏及分享
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《莊子》
第18頁
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